2018版 第3单元 10 游褒禅山记

10　游褒禅山记本课话题　——志向朗读——课文中的名段“而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”王安石强调了一个“志”字，他认为，只有胸怀大志，才有可能到达理想的境地。尽了自己的志向，尽管达不到理想的目标，也是可以无怨无悔的。链接——生活中的素材有一次莫扎特的父亲走进小莫扎特的房间，只见这个金发蓬松、天真无邪的孩子正专心致志地在五线纸上写着什么，就问：“莫扎特，你在写什么呀？”父亲随手拿起他写的东西一看，暗吃一惊。儿子竟在谱写钢琴协奏曲，而且写得很合规范。父亲故意跟他开玩笑说：“可是你要知道，你这个曲子是不能演奏的啊？”小莫扎特有点生气，说：“我知道，爸爸，可是你说过哪个曲子正式演奏之前，不要练习，不要修改的啊！”5岁的莫扎特就这样立下了坚定的志向：要在实践中千锤百炼，将来当一名出色的音乐家。背诵——相关名言警句1．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——孔子2．志不强者智不达。——墨子3．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操4．志当存高远。——诸葛亮5．穷且益坚，不坠青云之志。19 ——王勃[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音华山(Huà)　　　　庐冢(zhǒng)　　窈然(yǎo)褒禅山(chán)音谬(miù)萧君圭(guī)无物以相之(xiàng)舍于其址(shè)仆道(pū)王回深父(fǔ)第2步识记通假——奥妙无穷方块字长乐王回深父(父，通“甫”，古代对男子的美称)第3步一词多义——看我七十二变(1)道(2)穷(3)观(4)名(5)文19 (6)其(7)以(8)于(9)焉第4步词类活用——词性变异含义迥(1)唐浮图慧褒始舍于其址(名词作动词，筑舍定居)(2)则其好游者不能穷也(形容词作动词，走到……尽头)(3)后世之谬其传而莫能名者(谬：使动用法，弄错，使……错；传：动词作名词，流传的文字)(4)不得极夫游之乐也(形容词作动词，尽情享受)(5)则其至又加少矣(动词作名词，到的人)(6)火尚足以明也(形容词作动词，照明)(7)至于幽暗昏惑而无物以相之(形容词作名词，幽深昏暗的地方)(8)常在于险远(形容词作名词，艰险遥远的地方)(9)有泉侧出(名词作状语，从旁边)19 (10)而其见愈奇(动词作名词，所见的景象)第5步古今异义——词语的昨天和今天(1)比好游者尚不能十一古义：十分之一。今义：数词。(2)于是余有叹焉古义：对这种情况，是两个单音词。今义：合用为连词。(3)而世之奇伟、瑰怪、非常之观古义：不平凡。今义：表程度的副词，很、十分。(4)至于幽暗昏惑而无物以相之古义：到。今义：表示达到某种程度或另提起一事。(5)此所以学者不可以不深思而慎取之也古义：泛指求学的人。今义：特指有专门学问的人。第6步文言句式——特殊句式多留意(1)今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。(判断句)译文：现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒的弟子在他墓旁盖的房舍。(2)唐浮图慧褒始舍于其址。(状语后置句)译文：唐代和尚慧褒开始在山麓筑屋定居。(3)古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽。(状语后置句)译文：古人对于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽进行观察。(4)有志矣，不随以止也。(省略句)译文：有了志向，也不随从(别人)而停止。(5)又以悲夫古书之不存。(省略句)译文：我又因(此)叹息那古代书籍的失传。(6)有碑仆道。(省略句)译文：有一块石碑倒在路旁。19 (7)其孰能讥之乎？(固定句。“其……乎”解释为“难道……吗”)译文：难道谁还会讥笑他吗？[常识·速览]中国十一世纪的改革家——王安石王安石(1021－1086)，字介甫，号半山，谥文。抚州临川人，北宋政治家、思想家、文学家。在政治上，强调“权时之变”，反对因循守旧，被列宁称为“中国十一世纪的改革家”。在文学上也有很高的成就，他博古好学，不迷信古人，主张为文要“补于世”；散文雄健峭拔，诗歌遒劲清新。有《王临川集》《临川集拾遗》等存世。诗作《元日》《梅花》等最为著名。公元1051－1054年，王安石任舒州(今安徽省潜山县)通判，1054年(宋仁宗至和元年)4月，辞职回家探亲，与两位朋友和两个弟弟在归途中游览了褒禅山，同年7月以追记形式写下此文，并抒发了自己的感想。四年后(1058年)他给宋仁宗上万言书，主张改革政治，提出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的观点，这跟本文“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”的观点是一致的，可视为这一观点的发展。记记是古代的一种文体。主要是记载事物，并通过记事、记物、记人、写景来抒发作者的感情或见解，即景抒情，托物言志。游记是描写旅行见闻的一种散文形式。游记取材范围极广，可以描绘名山大川的秀丽瑰奇，可以记录风土人情的诡异阜盛，可以反映平常人家的生活面貌，也可以记下一国的重大事件，并表达作者的思想感情。游记文笔轻松，描写生动，记述翔实，给人以丰富的社会知识和美的感受。游记有带议论色彩的，如范仲淹的《岳阳楼记》和王安石的《游褒禅山记》；有带科学色彩的，如郦道元的《三峡》；有带抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭记》。[质疑·手记]预习完成后，请将你的疑问与“小伙伴们”探讨交流：19 疑问1：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　解惑：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　疑问2：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　解惑：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　疑问3：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　解惑：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　[整体·感知]本文作者叙述了他和几位同伴游褒禅山的经过，并借此生发议论，说明要实现远大理想，成就一番事业，除了要有一定的物质条件外，更需要有坚定的志向和顽强的毅力，并提出治学必须采取“深思而慎取”的态度。[文脉·梳理]①深思慎取　②尽志无悔[文本·层析]一、阅读课文第1自然段，回答下面的问题。1．下列各项属于褒禅山命名原因的一项是(　　)A．唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之B．今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也C．所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也D．独其为文犹可识，曰“花山”【解析】　A项，是褒禅山名字的来历；B项，是慧空禅院名字的来历；C项，是华山洞名字的来历；D项，是介绍褒禅山的本名。19 【答案】　A2．对本部分内容解说不正确的一项是(　　)A．交代“褒禅”山名之由来，介绍华山洞的位置及命名原因，考证“华山”原名叫“花山”。B．作者记游时，并不沉醉于山水之中，而重在考察事物的原委，正是为下文“谬其传”埋下伏笔，已有“慎取”之意。C．作者写“其文漫灭”的“仆碑”上“独其为文犹可识，曰‘花山’”，说明今人称褒禅山为“华山”是错误的。这也为后文“此所以学者不可以不深思而慎取之也”提供事实根据。D．本段行文顺序是：别名由来及证明——不是本名——华山洞的由来——从仆碑看出本名——指出音谬。【解析】　D项，本段行文顺序应是：不是本名——别名由来及证明——华山洞的由来——从仆碑看出本名——指出音谬。【答案】　D二、阅读课文第2自然段，回答下面的问题。3．下列句子中，属于总结“余亦悔”根本原因的一项是(　　)A．盖余所至，比好游者尚不能十一B．盖其又深，则其至又加少矣C．方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也D．既其出，则或咎其欲出者【解析】　A项，是记叙“余”游览到的位置；B项，是作者推测洞深处游览人数的情况；C项，是作者总结“我”有足够的条件进入，是“余亦悔”的根本原因；D项，是有人责怪想出来的人，是“余亦悔”的外部原因。【答案】　C4．对本段内容的解说不正确的一项是(　　)A．前洞就是华山洞，前洞的“前”是相对于后洞的“后”而言的；后洞在距离华山洞五六里的地方。B．略写后洞，较详细地写了前洞的特点以及游前洞的所见所感。因为本段着重写游洞而不着重写景，况且只写了半途退出的经过。C．本段在记游洞时多处对比：前洞的平旷与后洞的幽深对比，前洞“19 记游者甚众”与后洞“来而记之者已少”“其至又加少”对比，“余所至”之浅与“好游者”所至之深相比，进洞时“其见愈奇”的欣喜与出洞后因“不得极夫游之乐”的懊悔相比。D．本段记游为后文的议论做了铺垫，“后悔”也意在说明自己意志不坚定。【解析】　B项，应为“略写前洞，较详细地写了后洞的特点以及游后洞的所见所感”。【答案】　B三、阅读课文第3自然段，回答下面的问题。5．“此余之所得也”一句总括了作者的游览体会，不属于“所得”的一项是(　　)A．世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。B．力不足者，亦不能至也。C．至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。D．余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！【解析】　D项，不是游览体会，而是对于“仆碑”的感慨。【答案】　D6．对本段内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)A．本段先用一“叹”字紧承上文，领起全段。然后以古人作为立论的标准，从“求思”的深度和广度两方面，分析了古人“往往有得”的原因。拿世人的避难就易，同古人的“求思”精神对比。B．本段还阐述了宏伟目标和险远的道路与“志”“力”“物”三者的内在联系，强调只要尽了自己的主观努力，即使不能达到目的，也可以无“讥”“无悔”。C．作者在本段还揭示了“志”“力”“物”三者之间的辩证关系。首先要有力，虽然力量足，但没有矢志不渝的决心也不行；尽管志向坚定，力量充足，然而到了幽暗昏惑之境地，如果没有外物相助，也不能至。作者在这儿所论述的既是游山之所得，又是治学处事之理，也是19 成就一切事业之道。这对于我们治学、处事、创业都有很大启发。D．本段与前文相互照应。如“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”与第2自然段“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。……盖其又深，则其至又加少矣”照应；“力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”与第2自然段中的“方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”相照应。【解析】　C项，应为“首先要有志，虽然有矢志不渝的决心，但力量不足也不行；尽管志向坚定，力量充足，然而到了幽暗昏惑之境地，如果没有外物相助，也不能至”。【答案】　C四、阅读课文第4、5自然段，回答下面的问题。7．下列说法，不正确的一项是(　　)A．“庐陵萧君圭君玉”一句中，“君圭”是名，“君玉”是字。B．“至和元年七月某日”一句中，“至和”是以皇帝的年号记年的。C．“临川王某记”一句中，“临川”是王安石的籍贯，“某”代王安石。D．“长乐王回深父”一句中，“父”是对人的尊称。【解析】　“父”通“甫”，古代人名用字。【答案】　D8．下列句子中，能体现作者在本文中的第二个心得体会的一项是(　　)A．余于仆碑，又以悲夫古书之不存B．后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉C．此所以学者不可以不深思而慎取之也D．至和元年七月某日，临川王某记【解析】　A、B两项是针对上文碑文文字模糊和“花山”误传而说，D项是古代游记格式。【答案】　C9．对本部分内容理解和分析不正确的一项是(　　)A．第4自然段中的“悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！”与第1自然段中的“有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰‘19 花山’。今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也”相照应。B．作者从第1自然段的“有碑仆道，其文漫灭”，联想到“古书之不存”，从“音谬”的情况联想到“谬其传”的情况不可“胜道”，自然得出治学必须“深思而慎取”的结论，逻辑十分严密。C．作者认为治学不应当轻信盲从，以讹传讹，而应该深思慎取，也就是要经过自己头脑的认真辨析思考，然后谨慎地采取其中合理的部分，扬弃那些有谬误的东西。这一观点无疑是正确的。D．第5自然段是插叙，交代同游者籍贯、姓名和写作本文的时间并署名。同游者的姓名没有出现在正文里，而是记在这段文字中，这样写可使行文简捷紧凑。【解析】　D项，第5自然段是“补叙”。【答案】　D[话题·互动]话题：王安石在随众出洞之后，说“余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”，有人对此有不同的观点，认为与其前行会遭遇未知的危险，不如及早返回。做学问亦如此，如果不辨明方向与结果，一味蛮干，也不会有好的效果。你是否同意这种观点？学生甲：对这个问题要具体分析。如果从探幽寻胜本身来讲，深入洞内是必要的，因为如果不深入洞内，就探寻不到更奇妙的景观。如果从生命意识上来讲，生命永远是最重要的，如果继续深入洞中会有人身危险，那么还是不要继续深入为宜。我的观点：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【答案】　如果要说到做学问，“蛮干”当然不行，文章作者并没有谈及“蛮干”的问题，作者只是想说“有志”对于“做学问”的重要性。“有志”固然重要，但是不顾客观的“力”与“物”的条件，就硬来、乱来，是会失败的。19 　　19 19 19 [写法·借鉴]1．写作特色叙议结合《游褒禅山记》这篇文章前面记游山，后面谈道理，由事见理，前面的事和后面的理紧密相扣，把深刻抽象的道理谈得具体生动，浅显易懂。文章记游内容是议论的基础与依据；议论是记游内容在思想认识上的理性概括和深化。前面的记游处处从后面的议论落笔，为议论做铺垫；后面的议论又处处紧扣前面的记游，赋予记游内容以特定的思想意义。这样使记叙和议论相辅相成，融为一体。2．写法指导运用叙议结合“三注意”叙议结合是议论文写作中常用的一种写作手法之一。在议论文的写作中，若只叙不议，则是论据的堆砌；若只议不叙，又会流于空洞的说教。好的议论文，往往要做到叙议结合，即把叙事与议论有机地结合起来。使句子或文章显得更有说服力，更真实，更能抒发作者强烈的情感或者某件事或某个人或某个环境的特点。叙议结合主要有三种表达形式：一是先议后叙(概括式)。这时的议论往往出现在文章的篇首，主要作用是提示和点题。二是先叙后议(总结式)。这时的议论往往出现在文章或一段文字的结尾，其作用是总结全文、深化主题、画龙点睛、启迪思维等。三是边叙边议(包容式)，即边叙述事实，边进行议论，以发表对所叙事实的看法。运用叙议结合时要注意：(1)讲究条理。一个论证段落，是由叙带出议，还是由议带出叙，怎样巧妙地引出，动笔之前应该考虑清楚，有序地阐述。(2)讲究照应。即达到叙议照应周全，论述全面，逻辑严密。(3)讲究交融。议论要紧扣叙述的内容而展开，叙述要紧扣议论观点进行，否则叙归叙，议归议，叙议完全脱节。19 3．迁移应用以“舍得”为题，写一段叙议结合的文字，120字左右。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【参考例文】　舍得是一种人生境界，人生必将有“舍弃”才会有“获得”。在我们的生活中就常常需要“舍弃”。有一次，我和妈妈下象棋。形势对我越来越不利，我艰难地走着每一步，忽然灵机一动，拿起“车”便冲进了妈妈设计的圈套里，果不其然，她吃了我的“车”，中计了！“将军！”我以胜利者的姿态高喊道。看着妈妈沮丧的神色，我不禁得意洋洋。后来我才明白：其实舍得也是一种智慧，也是一种勇气。你坦然地“舍弃”过吗？你能做到坦然面对“舍弃”和“获得”吗？你能悟透“舍得”蕴含的智慧吗？你有达到“舍得”这个人生境界的勇气吗？其实，舍得是对荣辱成败的超越，是对名利金钱的抵制，是比获取更为艰难的抉择，是一种更为智慧的处世方式。[素材·应用]1．课内素材人生要有目标王安石游历了华山洞并发表了自己的感想，在他看来，成功在于有目标、坚持和有外物相助。其中目标是成功的基础，目标正是我们前进的动力来源。王安石所说的“志”正是我这里所说的“目标”，首先，“志”的选取是尤为重要的。有了一个坚定的“志”后，我们便可以清晰地看见自己需努力的方向，然后为其拼搏。【应用角度】　“人生的目标”“拼搏”“努力的方向”“目标与成功”等。2．精彩应用列宁曾经说过：“人没有理想就成了动物，理想推动着进步。”由此看来，19 每个人都要有自己的理想、志向。理想、志向，就是人生的目标，就是人生征程中的指路明灯。有一群土著居住在沙漠里的一片绿洲中，他们从没走出过沙漠，因为每次他们都会迷途，最终又回到出发的地方，一位探险家用了三天时间走进了绿洲，他交给土著人一匹骆驼，让它带着他们一直向着北边最亮的那颗星星走，千万不要偏离方向。果然三天后，土著走出了沙漠。土著们一开始没有一个明确的目标，因此会在沙漠中迷途，在原地打转。而后来，正是北极星给土著指引了方向，人们才有了明确的目标，最后走出了那片茫茫的沙漠。人生如果没有目标，就像一只无头苍蝇一样，在生活面前处处碰壁。人生有了目标，生活才会充实，日子才会过得快乐。人生有了目标，才会有方向，才会一步步地迈向成功。[佳作·领悟]爆竹声中一岁除李国文每逢岁末年初，冬去春来，旧时的中国文人总是要写上几首应景的诗，已成惯例。说得好听些，是风雅，说得刻薄些，是毛病。因为只要写了，必定拿出来，名曰献芹，实为邀好，那是令对方很尴尬的事。说好吧，真不好，说坏吧，又怕他脸上挂不住。因为这类应景诗，几百几千年写下来，成千上万人写下来，很难突破，很难创新。这种游名胜必题诗，逢年过节必凑句，只是属于文人恶习而已。所以，历代的各种诗选里，如《唐诗三百首》，如《千家诗》，如《唐诗别裁》，如《宋诗别裁》，基本上是看不到这类诗作的。但是，一定要在这样一个很难出彩、很难超越的领域里，找出一位写应景诗的出色人物，那么，非北宋诗人王安石莫属。对稍知一些旧体诗的当代读者来说，在这个年头岁尾，欲暖还寒，除旧布新，一元复始的时候，若是脑海里忽然涌上来一点诗意，诗兴，或者诗情，斯时斯刻，我想王安石的《元日》诗，必是首选。爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。旧时的诗人，不知写了多少有关大年初一的诗，19 没有一首能比得上王安石的《元日》影响大，传播广。因为这首极凡俗，然而极质朴的诗句中，所表达出来的节日气氛，其兴高采烈，其欢乐热闹，可以说洋溢到纸面以外。虽然那是北宋时期的元日，却让你感受到如同当下度过不平凡的每一年以后，迎来下一年的元日那样，是同样快乐的过年气氛。王安石笔下的元日，肯定是一个街区，一个村落，一个市镇，一个城池里的，大家共同享受着的这样一个快乐日子。你无妨设想一下，假如你也置身其中，那爆竹的噼啪响声，那屠苏的沁人芳香，那日光的眩目亮度，那春风的无比温馨，给你以听觉、嗅觉、视觉、触觉的全面冲击。新年伊始的这种新气象，你肯定顿生出一种焕然一新的感受。王安石的厉害，就是他抓住了这个整体感觉，而且是基本上属于大家的共同感觉。中国诗人通常只关注自己，不大关注群体，只关注个人的喜怒哀乐，不大关注百姓的悲欢离合。虽然只有短短四句，如此简洁，又如此完美；如此平易，又如此震撼的点睛之笔，把元日景象热火朝天地烘托出来，这就是大师的艺术魅力了。所以，时至今日，在写每年头一天的应景诗上，王安石的《元日》诗，是魁首之作，谁也超不过。在中国历史上，王安石首先是政治家、改革家，其次才是文学家。但是，在大多数中国人的心目中，唐宋八大家之一的王安石，是以其诗文而留存在记忆中。政治这东西，休看显赫一时，生命力其实短暂。无论在历史上划出过多深的刻痕，产生过多大的影响，很大程度上有点像北方的寒冬，煞有介事，而且尾巴拖得很长很长，迟迟不肯离去，可最后的最后，冰消雪化，了无踪迹。可文学呢？更像南方的春天，那一派触目皆绿，满眼生机，郁郁葱葱，欣欣向荣的景象，强大的生命力，会一代一代永无止境地赓续下去。应该说，王安石笔下的“春风送暖入屠苏”，是绝对江南色彩的元日印象。第一，屠苏，是一种香辛科草本植物，只产于南方。第二，大年初一，就有了春风送暖的感觉，在地理纬度上，应该稍稍偏南，是长江流域一带的风光。而黄河流域，华北平原的季节温差，相比之与南方，大概要晚一个半月到两个月的样子。北方的冬季，那尾巴的确会拖得很长，和煦的春风，至少要到阳历的三月末、四月初，才在刚刚软化的柳枝上，抬不起头的草尖上，飘浮着碎冰的碧水上，仍留着残雪的田野上，透出一丝端倪。生活在北京的人都知道，西长安街红墙外的玉兰花，先在枝干上冒出骨朵，然后，小骨朵变大骨朵，应该说是京城来得最早的春天使者。休看时令为春，19 京城里根本谈不上春天的一点感觉；甚至玉兰花绽放了，凋谢了，时离五一节也不远了，一眼望去，仍是老树枯枝，草萎地黄，对京城人而言，盎然绿意，仍是一份奢望。真到了一望皆绿的那一天，而且，马上就会绿到浓得化不开的程度，绝对便是夏天了。在北京人心目中，初春与残冬，无甚差异。20世纪20年代，居住在西城阜内八道湾的鲁迅先生，也有这种观感。他在《鸭的喜剧》里这样说过，“我可是觉得在北京仿佛没有春和秋”。由此可知，对于春天的信息，北人和南人的感受是不尽相同的。但是，伟大的作品，传世的作品，令我们高山仰止的作品，令我们心存敬畏的作品，通常在读者的想象空间里，会构成一个完美的文学世界。当我们徜徉其中，经度的时差，纬度的温差，其实是不存在的。甚至，细微的缺失，偶尔的疏漏，也都可以忽略不计的。因为，好的作品，总是超越时空，横跨千古，好的诗篇，总能得到共鸣，家传户诵，这就如同在新春季节里，那覆盖一切的“绿”，夺走你全部视线一样，你在尽情享受的时候，也就无暇顾及其他。这种文学的极致境地，也许就是我们理应追求的目标吧？1．学开头这篇文章的开头极尽铺陈，详细地论述了“写应景诗的出色人物”难寻，顺理成章地过渡到第二段中引出王安石。2．悟思路作者先点出王安石是“写应景诗的出色人物”，然后引出他的《元日》诗，接着对这首诗进行深入细致的分析，由此引出自己对文学极致境地的探究。3．学对比作者通过写王安石笔下江南色彩的元日，联想到北方的春天景象，通过对比，得出“对于春天的信息，北人和南人的感受是不尽相同的”的结论。4．悟递进为了论述“春风送暖入屠苏”是绝对江南色彩的元日印象，作者先说“屠苏”的由来，然后从季节上来分析南北的异同，条理清晰，分析透彻。5．学结尾这篇散文层层论述，步步展开，最后顺理成章，点明观点，指出“19 这种文学的极致境地”，也是我们所应追求的。19