语文：3.12游褒禅山记课件（人教新课标版必修2）
走进精彩课堂“仁者乐山，智者乐水”，自然山水以其永久的魅力、闪闪的灵光招引世人。古往今来，无数墨客骚人访奇山，探异水，留下千古流传的精美篇章。《游褒禅山记》就是宋代大文豪王安石的山水游记作品，本文在写作上别具一格，在记游中融入自己的情思，以及对人生的感悟，让读者在享受感官之美的同时，获得更高层次的共鸣。让我们一起来品读这篇传世华章。
1．体会理解本文以议论为主，记游为次，通过记游进行说理的特点；体会本文先叙后议、严谨自然的结构特色。2．学习体会本文语言简洁、凝练的特点；理解文中平实而深刻、言简而意丰的警句的含义。3．学习作者“尽吾志”和做学问“不可不深思而慎取”的治学态度。4．理解“阳、穷、咎、极、非常、观、谬”等词语的含义；理解掌握“道、乃、盖、文”等多义词的义项。
2．通假字长乐王回深父(“父”通“甫”，古代对男子的尊称)
3．一词多义
7．文学常识(1)王安石(1021～1086)，北宋政治家、思想家，字介甫，号半山，抚州临川(现在江西临川)人。庆历二年(1042年)登进士第。嘉祐六年(1061年)上万言书，提出变法主张，要求抑制大官僚地主和豪商的特权，改变积弱贫穷的局面，推行富国强兵政策。神宗熙宁二年(1069年)任参知政事，次年任宰相。在神宗的支持下，制定并推行农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易等新法，使国力有所加强。后因遭到反变法派的猛烈攻击，于熙宁七年(1074年)罢相，次年再为相。
熙宁九年(1076年)再次辞去相位，退居江宁(现在江苏南京)，潜心学术研究和诗文创作。封舒国公，又改封荆国公，故世称“荆公”。元祐元年(1086年)司马光执政，废尽新法，王安石忧愤去世。卒谥文，故又称“王文公”。
王安石在文学上也是个革新派。他是欧阳修倡导的北宋诗文革新运动的积极参加者，反对北宋初年淫靡的文风，主张文章“务为有补于世”。他的诗文多为揭露时弊，反映社会矛盾之作，体现了他的政治主张和抱负。他的散文雄健峭拔，在唐宋八大家中独树一帜，诗歌遒劲清新，词虽不多但风格高峻。他的作品今存《临川集》《临川集拾遗》等。
(2)“记”是一种文体，指游记，是描写旅行见闻的一种散文形式。它取材范围极广，可以描绘名山大川的秀丽瑰奇，可以记录风土人情的诡异阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以记下重大事件，并表达作者的思想感情。其特点是抓住景物特点，描写生动，记叙翔实。游记有带议论色彩的，如《岳阳楼记》《游褒禅山记》，有带抒情色彩的，如《小石潭记》等。
8．结构图示
9．课文译释褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面所以这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从它残存的字还可以辨认出“花山”的字样。现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是(因字同而产生的)读音上的错误。
由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，(这就)叫作“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派深远幽暗的样子，进去便(感到)寒气逼人，探问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头，这是人们所说的“后洞”。我与四个人拿着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”
于是，只好都跟他退出来。大概我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，还不及十分之一，然而看看左右的石壁，来这里题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概那些到的人更加少了。当(决定从洞内退出)时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人责怪那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。
于是我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有心得，(是)因为他们探究、思考得深入而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远、少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。(虽然)有了志气也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达；有了志气与体力，也不盲从别人有所懈怠，但到了那幽深昏暗、叫人迷乱(的地方)却没有物质条件(像火把等)来帮助他，也是不能到达的。
然而力量足够到达那里(火把也足够照明，却没有到达)，在别人(看来)是可以讥笑的，而在自己(看来)也是有悔恨的；(如果)尽了自己的努力却不能到达的，就可以没有悔恨了，难道有谁能讥笑他吗？这(就是)我的心得体会。我对于那倒下来的石碑，又由此感叹那些古代书籍的失传，由于后代人弄错了那些流传的文字而没有人能够说明白(的事)，(又)哪能说得完呢！这(就是)今天治学的人不可不深入思考并谨慎地选取的缘故了。
(同游的)四个人(是)：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。至和元年七月某日，临川人王某记。
1．本文为游记，为何记游甚少？本文真正的记游，只用了“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”三个短句就立刻收住，具体情状不甚了了。文章旨在寄托政治上的进取和对人生执著追求的精神，所以不能把笔墨用在写景状物上，不然文章就会显得枝蔓芜杂，有损于借事喻理的主题的表达。
2．文章如何做到记事明理，叙议结合的？文章中的记游处处为说理埋下伏笔，议论句与记叙句相呼应，二者相得益彰，浑然一体。第1段记叙“有碑仆道，其文漫灭”为第4段“古书之不存”的议论伏笔。第4段的“深思慎取”的议论又是第1段“音谬”的照应。第2段记叙前洞“记游者甚众”，后洞“其好游者不能穷”，悔己之“力尚足以入，火尚足以明”，而竟“不得极夫游之乐”，都为第3段议论设伏。
第3段承第2段的记叙，从自己游后洞“不得极夫游之乐”的教训中发表议论：“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远。”继而论述要领略无限风光，必须矢志不渝，尽力而为；人尽其力，物尽其用。
3．如何理解“志”“力”“物”三者的关系？文中的“志”“力”“物”三者的关系不是并列的。“志”和“力”属于主观因素，“物”属于客观条件。在主客观两个因素中，主观因素在一定条件下往往起关键作用。虽然有时候，人们会感到“心有余而力不足”，但只要“有志”就会想方设法创造条件，以改变“力不从心”的处境，反之，如果斗志松懈，即使再有力，也会无能为力，所以作者将“志”放在首位。三个“不能至也”的三层意思，是按三种因素的性能而依次排列的，逻辑十分严密。
4．结合文章内容，试分析本文“重点突出，详略得当”的写作特点。文章的选材、详略的安排要服从于文章的主旨，取决于作者的写作目的、意图。具体说来，本文的主旨在于阐述要“有志”“尽吾志”的观点，另外也涉及“深思而慎取”的观点。
记游部分就写景来看似乎平淡无奇，实际上是深思熟虑，刻意安排的。第一段介绍褒禅山概况从略；第二段记游华山洞经过从详。前者又记仆碑文字从详，其余从略；后者又记前洞和后洞概况从略，记游洞经过从详。记前洞和后洞概况，又前洞从略，后洞从详；记游后洞，又写经过从略，补叙经过，写心情之“悔”从详。议论部分对应记叙部分，也有侧重。议游华山洞的心得从详，借仆碑抒发感慨从略。议游华山洞的心得，又议“志”从详，议“力”“物”从略。
5．本文由“不得极夫游之乐”生发出“尽吾志”的观点，由“仆碑”生发出“深思慎取”的观点，这两个观点彼此有联系吗？作者游褒禅山，本来是一次平常的游历活动，但却从中悟出了人生哲理——从前洞后洞游人的多少悟出“夷以近，则游者众；险以远，则至者少”，从“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”悟出“而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远”；由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至”的结论。然后将这次游山而未能“极夫游之乐”的教训升华到理论上来，具体分析了“至”的几个条件，最后得出“尽吾志”的观点——这正是“求思之深而无不在”的结果。
由此可见，“尽吾志”的观点跟“深思慎取”的观点是有联系的：“尽吾志”的观点是在“深思慎取”的基础上产生的；有了这个观点，又能反过来促使人们“深思慎取”，二者是相辅相成的。本文作者强调的是“尽吾志”的观点，将它置于主要位置，只是在文末略提“深思慎取”的观点，这种布局方式是恰当的，既突出了全文的主旨，又不忽略它的次要方面。
文言文翻译九字法
(5)调。在翻译时，有些句子的词序需要调整。(谓语前置、定语后置、宾语前置、介宾结构后置等)例如：“甚矣，汝之不惠！”可调成“汝之不惠甚矣”的形式。“蚓无爪牙之利”可调成“蚓无利爪牙”的形式。(6)选。选用恰当的词义翻译。文言文中一词多义的情况常见，因此选用恰当的词义进行翻译，已成文言文翻译的难点。例如：“顾念蓄劣物终无所用。”“顾”是一个多义词，它的义项共八条：
a．回头看；b.看；c.探问；d.拜访；e.顾惜；f.考虑；g.但、只是；h.反而、却。在这个句子中用g项最恰当。(7)译。译出实词、虚词、活用的词和通假字。例如：“举酒属客”中的“属”通“嘱”，翻译时必须译出。(8)固。固定格式的固定译法。例如：“得无……乎？”译为“恐怕……吧”“莫非……吧”。
(9)意。文言文中的比喻、借代、引申等意义，直译会不明确，应用意译。例如：“秋毫不敢有所近。”直译：“连秋天里野兽的毫毛也不敢接近。”意译：“连最小的东西都不敢占有。”
(一)课内阅读阅读下面的文段，完成9～12题。于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
9．对下列句中加线词的解释，正确的一项是()A．于是余有叹焉 叹：叹息B．夫夷以近夷：平安C．而人之所罕至焉罕：少D．其孰能讥之乎孰：怎么【解析】A项，“叹”，感慨；B项，“夷”，平坦；D项，“孰”，谁。【答案】C
【解析】C项中都是“后悔”的意思。A项分别为“到达的人”“到达”；B项分别为形容词“距离远”和名词“很远的地方”；D项分别为“……的人”和语气词。【答案】C
11．下列对这段文字的解说，不正确的一项是()A．作者对古人求思之深作了赞扬，但古人没有得出自己这样深刻的结论，也可惋惜。B．作者认为要到达奇伟、瑰怪和非常之观的地方，需要志、力、物，三者之中，“志”最重要。C．作者认为只要尽了“吾志”，即使不能到达奇伟、瑰怪和非常之观的地方，也是没有什么值得后悔的。D．平和近的地方，游览的人多，但这些人看不到奇伟、瑰怪、非常之观。【解析】A项，后半句牵强附会，文中没有此内容。【答案】A
12．将文言文阅读材料中加横线的语句翻译成现代汉语。(1)而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。译文：________________________________________(2)然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？译文：________________________________________
【解析】这是文中比较重要的语句，翻译可以帮助理解文意。注意第(1)句中的“非常”“观”等词语；第(2)句中有省略，有很多虚词，如“然”“以”“焉”“于”“者”“矣”“其”“乎”，要能准确译出它们的意思和表达的语气。【答案】(1)但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、不平凡的景象，(又)常常(是)在那险阻、僻远并且少有人到的地方，所以，不是有意志的人(是)不能到达的。(2)但是力量足以达到目的(而未能达到)，在别人(看来)是可以讥笑的，对自己来说也是有所悔恨的；(如果)尽了自己的主观努力却未能达到，便可以无所悔恨，难道谁还能讥笑他吗？
(二)课外阅读阅读下面的文言文，完成文后问题。神宗在颖邸，(韩)维为记室，每讲说见称，辄曰：“此非维之说，维之友王安石之说也。”及为太子庶子，又荐自代。帝由是想见其人，甫即位，命知江宁府。数月，召为翰林学士兼侍讲。熙宁元年四月，始造朝。入对，帝问为治所先，对曰：“择术为先。”帝曰：“唐太宗何如？”曰：“陛下当法尧、舜，何以太宗为哉？尧、舜之道，至简而不烦，至要而不迂，至易而不难。但末世学者不能通知，以为高不可及尔。”帝曰：“卿可谓责难于君，朕自视眇躬，恐无以副卿此意。可悉意辅朕，庶同济此道。”
二年二月，拜参知政事。上谓曰：“人皆不能知卿，以为卿但知经术，不晓世务！”安石对曰：“经术正所以经世务，但后世所谓儒者，大抵皆庸人，故世俗皆以为经术不可施于世务尔。”上问：“然则卿所施设以何先？”安石曰：“变风俗，立法度，最方今之所急也。”上以为然。于是设制置三司条例司，命与知枢密院事陈升之同领之。安石令其党吕惠卿任其事。而农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田诸役相继并兴，号为新法，遣提举官四十余辈，颁行天下。御史中丞吕诲论安石过失十事，帝为出诲，安石荐吕公著代之。
韩琦谏疏至，帝感悟，欲从之，安石求去。司马光答诏，有“士夫沸腾，黎马骚动”之语，安石怒，抗章自辩，帝为巽辞谢，因为上言中外大臣、从官、台谏、朝士朋比之情，且曰：“陛下欲以先王之正道胜天下流俗，故与天下流俗相为重轻；流俗权重，则天下之人归流俗；陛下权重，则天下之人归陛下。权者与物相为重轻，虽千钧之物，所加损不过铢两而移。今奸人欲败先王之正道，以沮陛下之所为，于是陛下与流俗之权适争轻重之时，加铢两之力，则用力至微，而天下之权，已归于流俗矣，此所以纷纷也。”上以为然。安石乃视事，琦说不得行。(选自《宋史·王安石传》)
13．下面四个句子都有主语和宾语省略，其中省略的内容与其他三句不同的一句是()A．又荐自代B．数月，召为翰林学士兼侍讲C．命知江宁府D．命与知枢密院事陈升之同领之【解析】A句中省略的主语是“韩维”，宾语是“王安石”，即“(韩维)又荐(王安石)自代”；B句是“(皇上)召(王安石)为翰林学士兼侍讲”；C项是“(皇上)命(王安石)知江宁府”；D项是“(皇上)命(王安石)与知枢密院事陈升之同领之”。【答案】A
A．①与②相同，③与④相同B．①与②不同，③与④相同C．①与②不同，③与④不同D．①与②相同，③与④不同【解析】“法”，句①中是动词，“效法”“师法”；句②中是名词，“法则”。“所以”，句③中表示凭借方式，意为“用来……”；句④中表原因。【答案】C
15．对本文有关内容的理解和评说有误的一项是()A．王安石主张治理国家应该以尧舜为榜样，认为尧舜的治国之道非常简略而不繁杂，精要而不迂阔，容易而不烦难，并不是高不可攀的。B．王安石认为研究经书是为了处理世间的事务；改变风俗，确立法度是最急迫的事，于是说服宋神宗制定并推行新法。
C．王安石以秤锤和重物相为轻重的关系作比，论述了皇权与天下流俗相为重轻的道理，劝说宋神宗要加强自己的权力，不要放权流俗。D．王安石推行变法，遭到吕海、韩琦、司马光等官僚和士大夫的反对，而并非真正使“黎民骚动”；王安石寄变法成功的希望于宋神宗是极不稳妥的。【解析】C项中论述了“先王之道”与天下流俗相为轻重的道理，劝说宋神宗要大力加强新法的力度，以战胜流俗。【答案】C
16．翻译文中画线的句子。(1)人皆不能知卿，以为卿但知经术，不晓世务。译文：____________________________________________________________________________________________________________________________________(2)变风俗，立法度，最方今之所急也。译文：____________________________________________________________________________________________________________________________________
【解析】翻译时要注意：(1)第一句中“以为”是“认为”的意思，古今相同；(2)第二句是判断句，“急”是形容词活用为名词。【答案】(1)人们都不了解你，认为你只知道书本理论，不知道治理世事。(2)改变过去的风俗，树立新法并大力推行，这就是现在最急迫的事情。
【译文】宋神宗当年在颖邸的时候，韩维担任秘书郎，每次所提的建议都得到皇上的表扬。这时候，(韩维)就说：“这不是我的意见，是我的朋友王安石的意见。”等到韩维担任太子舍人的时候，他又极力推荐(王安石)。就这样皇上非常想见王安石，刚即位就任命他为江宁知府。几个月后，又提为翰林学士兼侍讲。熙宁元年四月，他才开始进入朝廷。(有一天)到朝廷答问，皇上问治国最先应从什么开始，(王安石)回答说：“应最先选择治国的榜样。”
皇上说：“唐太宗怎么样？”回答说：“陛下应仿效尧、舜，怎么能以唐太宗为楷模呢？尧、舜治政之道，非常简略而不繁杂，精要而不迂阔，容易而不烦难。但是，后来的人不能完全知道，以为高不可攀。”皇上说：“你真是要求我做难事，我看自己很渺小，恐怕不能符合你的意思。你可以尽心地辅助我，让我们共同完成此事。”
熙宁二年二月，王安石担任参知政事。皇上对他说：“人们都不了解你，以为你只知道书本知识，不知道治理世事。”王安石回答说：“书本知识正是用来治理世事的东西，但是后世的读书人大多是平庸的人，所以浅陋的人都认为书本知识不能用来治理世事罢了。”皇上问：“既然这样，你提出的措施中以什么为重？”王安石说：“改变世俗风气，树立新的法律，是当今最急迫的事情。”皇上认为很对。于是设置三司制定新法，命王安石与知枢密院事陈升之一起负责。
王安石又让他的同僚吕惠起草。农田水利法、青苗法、均输法、保甲法、免役法、市易法、保马法、方田法等相继出台，称为新法，派提举官四十多人，颁布推行。御史中丞吕诲弹劾王安石十件错事，皇上罢免了吕诲的官职，王安石推荐吕公著代替吕诲官职。韩琦上书反对新法，皇上想改变主意，听从韩琦的意见，王安石极力请求皇上放弃这种想法。
司马光在回答诏书中有“士人震动，黎马骚动”的话，王安石感到愤怒，抗书自辩，皇上设酒为他们劝和，(王安石)趁机给皇上讲朝廷内外大臣、文武百官勾结的情况，并且说：“陛下用先王的正道战胜时下的流俗，所以就与天下流俗相权衡轻重；流俗的势力大，天下的人就归附流俗；陛下的权重，天下的人就归顺陛下。秤锤与物体相比轻重，虽然有千斤重的物体，所用来的秤锤加减只不过铢两而已。
现在奸臣小人想败坏先王的正道，用来阻挠陛下的政事，就这样陛下与流俗之势正好是争轻重之时，虽然他们只是增加很小的力量，但是天下的形势，就已经归于流俗了，这就是纷争的原因。”皇上认为他说得对。王安石于是就职治事，韩琦的主张得不到推行。
17．按要求修改下面的语段。综览人类文明史，熠熠闪光的文化泰斗们，无一不是吸纳与创造的杰出典范。马克思自言愿做一个蛀书虫，誓言是掌握人类的全部知识，一部《资本论》改变了整个世界；牛顿误煮怀表而创立了万有引力学说；爱迪生因无数次实验而诞生1400多项发明；爱因斯坦那一箱箱资料卡片凝结出相对论……
(1)画横线的部分语句不够流畅，请修改第二个分句，使语句流畅一些，但不能改变原意。__________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)画波浪线的语句有一个词语使用不当，请将它换成一个表达准确的词。将________改换为________
【解析】此题考查学生修改病句的能力。(1)前两个分句的主语应该保持一致，却没有保持一致，造成语句不够流畅。(2)“因”表原因，用在此处不恰当。【答案】(1)发誓要掌握人类的全部知识(2)因 经过(进行了)
18．下图是2010年上海世博会的会徽，它以简约的线条，表达了世博会“理解、沟通、合作”的理念。请结合画面内容，展开想象，任选一个角度，用准确、鲜明、生动的语言写一段话，不超过60字。
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】你、我、他，心相印，手相牵，如彩蝶般翩跹而舞。画面形象地体现了“世”的创意，生动地表达了人类追求美好和谐生活的共同心愿。
19．王安石在《游褒禅山记》中阐释了“志”“力”“物”这三个方面的重要性，请你运用比喻的修辞手法写三个句子，形象地揭示这三个条件的作用。志：__________________________________________力：__________________________________________物：__________________________________________【答案】示例：(志)是指引轮船航行的灯塔，有灯塔的指引，才能到达理想的彼岸；(力)是牵引巨轮前进的发动机，没有强劲的动力，巨轮就会搁浅；(物)是照亮人类道路的火把，失去了它的光亮，人们就会迷路。
阅读下面一段文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。一个逗号的删减本是一件小事，但是全国人大二次会议在修改共和国宪法的过程中，为了删除一个小小的逗号，大会主席团向代表们提交了长达450余字的解释和说明。删除这个可能引起歧义而导致人民权利受损的逗号，证明了当今中国社会对宪法的遵守、崇尚和信仰，这是中国社会的一大进步。
要求选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题，不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
这个材料的背景可谓“大事”，但要删掉的逗号却是“小事”，那么，大和小之间是什么关系呢？要写好本文，需要在“大”和“小”之间找到契合点。删除一个小小的逗号，本来是一件再小不过的事情，可是当这个小小的逗号可能引起歧义而导致人民权利受损时，就已不再是“小事”。可见“小事”有时不“小”，“小事”中包含着“大道理”。
面对删除一个逗号这样一件很小的事情，我们应持什么态度呢？是因其小而轻视它，还是不因其小而高度重视？材料很清楚地告诉了我们。全国人大二次会议在修改共和国宪法时对“小事”的态度给我们作出了表率。它告诉我们，在生活或工作中，要以高度负责的态度重视“小事”，只有把“小事”做好，才能做好“大事”。在选材时，要选择那些表面上看很小，其实包含大道理的“小事”，意义重大的“小事”，有深远影响的“小事”。
事事认真，无事不成身在崇尚士大夫气节的国度，耳濡目染的总是些非凡的抱负。人们敬佩林则徐的“苟利国家生死以”，称赞楚霸王的“大丈夫生当如此”这些掷地有声的豪言壮语，这些话语让许多热血男儿振奋，就连行伍出身的陈胜的一句“王侯将相宁有种乎？”也激励了许多普通人。
一些人太注重丰功伟绩了！大事看得太重的另一面即瞧不起小事。可是那些小事就真的那么小吗？英国的歌谣听过吗？“少了一颗铁钉，坏了一个马掌；坏了一个马掌，毁了一辆战车；毁了一辆战车，失了一场战役；失了一场战役，亡了一个国家。”一个国家的灭亡缘起于一颗铁钉，这个教训不值得反思吗？
美国一家百货公司在晚上检查时发现，白天卖出的一台留声机没安机芯。这个公司，一个晚上打了35个紧急电话，联系了大半个地球，寻找那位顾客。当找到那位顾客后，董事长亲自登门换货并道歉，成为美国商业史上的一段佳话。这35个电话体现了美国人对小事的认真，因为他们懂得“小事”中蕴涵着大道理。该公司名列世界50强之中，他们认为商场没小事，小事不小，一不留意，你将因小失大而一败涂地。美国的近邻加拿大，对居住者收取购物税，但对收入较低的人会在年终退税。有位华侨回国半年后居然会收到地球另一面送来的120元退款。
钱不在多少，但那代表着一个政府的信誉。这两个发达国家之所以经济高速增长，难道与这些“小事”没有关系吗？看一看那些小事吧！少了一层隔热板的哥伦比亚号航天飞机耗掉了七位宇航员的生命；一个米尺刻度上的小错误导致南水北调损失几十万元；少磨了几毫米的哈博望远镜浪费了美国几亿美元……科技发达的今天没有小事！
我们知道卫星速度偏差一点将不知道飞向什么地方，巴西的一只蝴蝶扇扇翅膀美国的加州刮起了龙卷风。一个逗号是小事，但当它关系到全国人民的利益时已不是小事。中华民族要昌盛，就必须从小事做起，懂得小事不小，做到事事认真，才能无事不成。
点评：本文抓住“大事”和“小事”的关系，阐明了“大”和“小”的内在联系——“小事”有时不“小”，“小事”中包含着“大道理”。并进一步指出，只有把小事做好，才能成就大事。本文既注重关系，又突出重点，使用典型事例，先破后立，有理有据；紧扣题意，把理论论述和事例论述相结合，强化了主题；排比结合反问，使语势增强，铿锵有力。在发展等级方面，作者旁征博引，贯通古今中外，可见知识之广博，思维之清晰。
(2010·北京卷)请以“仰望星空与脚踏实地”为题目。写一篇不少于800字的文章，除诗歌外，文体不限。仰望星空与脚踏实地北京一考生主题词理想 目标 客观在风雪交加、崎岖难行的山道上，艰难跋涉的登山运动员在奋力向前，他说：“我要爬上世界最高峰。”在书山题海中，托着脑袋冥思苦想的学子说：“我要登上科学的高峰，去摘取科学的桂冠。”
在险境重生、陷阱遍地的商场上，正在做市场调查的商人说：“我在有生之年一定要成为首富，以金钱的数目来证明自己的人生价值。”诚然，他们都没有错，都是敢于仰望星空，具有高远理想与抱负之人。人不能没有理想与抱负，而且，也应该像他们这样，把自己的人生目标定得高远一些，再高远一些。但是，走向成功、达到目标的路却很遥远，需要我们一步一个脚印地向目标逼近。就算我们的目标真在遥远的星空，但是，只要我们在前行的路上能脚踏实地，就能一步步地靠近目标。
可我们的目标是不是一定要跟星空一样高远呢？我想，这个问题应该因人而易地来讨论。如果是有恒心有毅力有执著精神的人，就应该把自己的人生目标定得像星空一样高远，因为这种人是不会轻言放弃的，这种人是不怕艰难险阻的，这种人是具有百折不挠的精神的，所以，他们会在定下了自己的目标后，无论遇到怎样的挫折与打击，哪怕是跌倒了，哪怕是遍体鳞伤了，也会顽强地爬起来，拍拍身上的尘土，来不及擦干伤口的鲜血，就会马不停蹄地继续向前。
如果是对自己的信心不充足的人，或者自身条件也不允许你把目标定得如此遥远，最好先不要好高骛远地去仰望星空了，而是把眼光放在眼下，做好今天的事，做好手下的事，做好既定的事，这也就算是一种成功。至于在有生之年能走多远，是不是能够走到像星空那样的高远，那倒不必先去考虑了。我们可以这样想，虽然这样做，未免有眼光短浅之嫌，但是，一次又一次小的成功，就可以叠加成大的成功，每一次走那么一段路程，离星空的距离总会近一些，再近一些。
如此看来，人生不在于是否一定要仰望星空，更重要的是要有脚踏实地的实干精神。一个人最怕的是什么？怕的是虽然是一个说话的巨人，却是一个行动的矮子。东汉不是有一个名叫陈蕃的人吗？他自命不凡，一心只想干大事业。他的朋友来访，见他独居的院内龌龊不堪，便对他说：“何不洒扫以待宾客？”他答道：“大丈夫处世，当扫天下，安事一屋？”朋友当即反问道：“一屋不扫，何以扫天下？”
可以说，陈蕃有“欲扫天下”的志向就有仰望星空的胸怀，可惜，他没有意识到“扫天下”需要从“扫一屋”开始。道理看似简单浅显，但是不是人人都能心领神会，并很好地调和自己的心志与行动呢？
这是一篇被评为“一类文上”的标杆卷作文，其特点如下：1．内容项，这篇文章切合题意，内容充实。本文一开始就从“树立远大理想”开篇，这与文题中的“仰望星空”的内涵是一致的。接着，在行文过程中，作者又进一步阐明理想与现实的辩证关系。这种关系正是“仰望星空”与“脚踏实地”的关系。因此，本文完全做到了切合题意。
2．在表达项，本文符合文体要求，语言流畅，结合严谨。这是一篇典型的议论文，开头提出关于理想的问题，进而对理想与现实的关系进行辩证分析，最后指出心志与行动要统一的观点。由此看来，这是一篇结构严谨，论证严密的议论文。3．在发展等级，本文分析全面，论证严密，观点具有启发性，可以评为深刻。
捉襟见肘“捉襟见肘”(zhuōjīnjiànzhǒu)的意思是一拉衣襟就露出臂肘，表示衣服破烂。比喻事情顾此失彼，穷于应付。“襟”，衣的前幅；“见”，露出；“肘”，臂肘。这个成语出自《庄子·让王》：“三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳履而踵决。”
孔子的弟子曾参居住在卫国的时候，过着特别艰苦的生活。他穿的是用乱麻絮做的袍子，破烂不堪，分不清表里。因为吃得非常差，脸上浮肿，带着病容，手掌脚底都长满了老茧。曾参经常一连三天不生火做饭，揭不开锅，十年之内没做一件新衣服。他戴的帽子也太破旧了，以致正一正它系帽的绳带就断了；一拉衣襟，就露出了臂肘；一穿鞋，鞋后跟就裂开。虽然如此穷困，然而他并不因此而忧愁，时常拖着破鞋、高歌《商颂》。他声音洪亮，充满天地，好像是从金石制作的乐器中发出的一样。
就这样，曾参过着自由自在的生活。天子不能让他为臣子，诸侯不能和他交朋友。因此庄子说，注意培养心志的人会忘掉形体，注意养身的人会忘记利禄，而致力于大道的人会忘掉心机。
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