此资料由网络收集而来，如有侵权请告知上传者立即删除。资料共分享，我们负责传递知识。送李愿归盘谷序【学习目标】：1、理解文章中的重点词语和句子。2、了解序文的特点。3、理解韩愈当时的失意心理。4、对照手法、讽刺。【知识链接】：（一）作者介绍韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎，世称。因官吏部侍郎，又称。谥号“”。在文学成就上，同齐名，称为“”。他是唐代运动的倡导者，世盛称其“文起八代之衰”，是唐宋八大家之首，他提倡三代两汉散文，主张“”，强调文章内容的重要性。他的诗歌，题材广泛，风格险怪，讲究用奇字，造奇句，人们评为“以文为诗”。与孟郊、贾岛等人自成一派，史称“韩孟诗派”。诗文被门人辑为《》。（二）解说题目1、盘谷：原称盘古，即传说中开天辟地的盘古。他在一个混沌的大鸡蛋里孕育成人，出世以后，开天辟地，造日月星辰、山川河流、风雨雷电、六畜树木、花草虫鱼、人类生灵等等。后人为了纪念盘古开天辟地的功绩，就在盘古出世的太行山上修建了盘古寺。后因音讹，传成了盘谷寺。据考，盘谷寺始建于南朝齐建元元年(公元479年)，经唐朝扩建以后，成为一处知名胜地。此说与韩愈文对盘谷的释义有所不同。2、赠序：古人在朋友临别时，常常赋诗以赠，“序”是阐述赠诗的缘由和意旨的。本文末段“歌曰”所歌就是赠诗。赠序在唐代初叶开始盛行。韩愈写的赠序，内容丰富，多方面反映了他的思想见解，艺术上也有很高成就，颇有价值。后人说他的序文。得古人之意，其文冠绝前后作者”(姚鼐《古文辞类纂•
此资料由网络收集而来，如有侵权请告知上传者立即删除。资料共分享，我们负责传递知识。序目》)。以后人们所写的赠序也有不附诗文的，内容多是赞许、勉励之词，已和序的原义有所不同，是为变体。本文末尾附有赠诗，应属前者。3、背景：《送李愿归盘谷序》写于唐德宗贞元十七年(801)。那时，韩愈时三十五岁正在京师长安赋闲，等候调官。在这之前，他依武宁节度使张建封在徐州任推官。他常直言批评其上级和知己张建封的某些作法，可能不为张见容，愤然离去，等候新的调任(后授四门博士)。这是他在仕途上的一次不小的失意。因仕途不顺，心情抑郁，故借李愿归隐盘谷事，吐露心中郁抑不平之情。这篇序是送别李愿回盘谷的。李愿，生平不详。隐居于盘谷，号盘谷子。韩愈曾有《和卢郎中送盘谷子诗序》一篇，所谓“盘谷子”即指在盘谷隐居的李愿。这篇序把盘谷这一地名写在题目上用意是强调李愿的去处。在韩愈写的三十多篇赠序中，题目上标有地名的比较少见；本文一开头就从盘谷地名写起，跟题目用意一致。【整体把握】：（一）给下列加点字注音。便体（）轻裾（）黜陟（）趑趄（）旗旄（）罗弓矢（）稼（）翳长袖（）美可茹（）嗫嚅（）膏吾车（）秣吾马（）才畯（）（二）研读文本：1、盘谷是一个什么样的地方？文章开头写盘谷得名的缘由，对表达全文的主旨有什么样的作用？2、文中描绘了哪三种人？作者对他们的态度是什么？
此资料由网络收集而来，如有侵权请告知上传者立即删除。资料共分享，我们负责传递知识。3、文章最后一段表达了作者什么样的情感？（三）总结课文。1、构思是独特，别开生面的。本文未对送别者李愿的事迹作任何介绍，也未对李愿的行为给以直接赞美。只是引用了李愿的一大段话。对李愿的话，作者是称赞的，但也只用了一个“壮”字来赞叹。作者所要表达的中心思想，全在于李愿的那一段话之中。作者借别人的话当作自己文章的主体，用别人的思想当作自己文章的主题，是别开生面的，构思是独特的。作者并不为习俗写法所限，而是突破了传统的格局和表达方法。这就是作者的创新。2、善于运用对照的写作手法作者在写遇于时的“大丈夫”时，突出了权势和声威的炙手可热和不可一世；写趋炎附势的人时，突出了他们伺候公卿、奔走权贵的胆战心惊和可叹可悲。这是一组对照，是一组在高位和不在高位的对照。作者在写隐士的时候，突出了他们起居安适、无毁无忧的可贵可乐。隐士和以上两种人又形成了一组对照，在这组鲜明的对照中，作者唾弃了前者，赞扬了后者，表达了作者的爱憎，形成了文章的主题。【文本疏通】送李愿归盘谷序 太行之阳（）有盘谷。盘谷之间，泉甘而（）土肥，草木丛茂，居民鲜（）少。或曰：“谓（）其环两山之间，故曰‘盘’。”或曰：“是谷也，宅（）幽而势阻，隐者之所盘旋（）。”友人李愿居之。 愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣：利泽施于（）人，名声昭（）
此资料由网络收集而来，如有侵权请告知上传者立即删除。资料共分享，我们负责传递知识。于时，坐于庙朝（），进退（）百官，而佐天子出令；其在外，则树旗旄（），罗（）弓矢，武夫前（）呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道()而（）疾驰。喜有赏，怒有刑。才畯（）满前，道（）古今而誉（）盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体（），秀外而（）惠（）中，飘（）轻裾（），翳（）长袖，粉白黛绿者，列屋（）而闲居，妒宠而负恃（），争妍（）而取怜。大丈夫之遇知于（）天子、用力（）于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致（）也。穷居而野处，升高（）而望远（），坐茂树以终日（），濯（）清泉以自洁。采于山，美可茹（）；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服（车舆礼服，代指官职）不维（），刀锯（）不加，理（）乱不知，黜陟（）不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。伺候于公卿之门，奔走于形势（）之途，足将进而趑趄（），口将言而嗫嚅（），处污秽（）而不羞（），触刑辟（）而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人，贤不肖（）何如也？” 昌黎韩愈闻其言而壮（）之，与之酒而为之歌（）曰：“盘之中，维（）子之宫；盘之土，维子之稼（）；盘之泉，可濯可沿；盘之阻（），谁争子所？窈而深，廓（）其有容；缭而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无央（）；虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁（）不祥。饮且食兮寿而康，无不足兮奚（）所望！膏（）吾车兮秣（）吾马，从子于（）盘兮，终吾生以徜徉（）！”
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