贺进士王参元失火书

贺进士王参元失火书柳宗元 今天我们来学习一篇奇怪的文章，看标题，可知王参元家里不幸失火，而柳宗元不仅不慰问反而恭贺他？为什么呢？ 朗读、疏通文字第一节得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状。若果荡焉泯焉，而悉无有，乃吾所以尤贺者也。收到杨八的信，知道您遭遇火灾，家里没有一点积蓄了。我开始听到很吃惊，接着感到怀疑，最后却非常高兴。本来我准备慰问您，现在却改变了，来向您道喜。由于相隔很远，信里的话又很简单，我还不能彻底了解您家的情形，如果真是像大水冲过一样，干干净净的，完全没有了，这就是我更要向您道喜的原因了。 1、获悉王参元失火消息后，作者的心理活动是什么？始而骇中而疑终乃大喜 足下勤奉养，宁朝夕，唯恬安无事是望也。乃今有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡之具，或以不给，吾是以始而骇也。朗读、疏通第二节文字您一向小心勤奋地奉养双亲，早早晚晚过着安宁的生活，只希望全家平安无事啊。现在却发生了一场大火灾的忧患,以至于使您震动惊惧，甚至连普通饭食的供给，也可能因此不能供应：因此我刚一听到这消息就大吃一惊。 2、作者惊骇的原因是什么？突然而至，滫瀡不给。骇是听到不幸消息的自然反应。 凡人之言，皆曰盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠。劳苦变动而后能光明，古之人皆然。斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。大体上，人们的话都是这样说的：盛衰祸福都是互相依存、来去（得和失）不会一成不变。有的人将要大有作为之前，最初却处于困苦动荡不安的境地，受到种种惊吓，于是就会有水火的灾祸，受到众小人的怨恨毁谤。历经了忧劳、辛苦、变乱、动荡，然后才能取得显赫的成就，古代的人都是这样的。这个道理非常宽阔无边、漫无边际，即使是圣人也不能认为这是可以相信的，所以我中间又产生了怀疑。朗读、疏通文字第三节 “盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为焉，乃始厄困震悸......劳苦变动，而后能光明”这几句话体现出中国的传统哲学思想，请同学们想一想，在学过的课文中，有没有文章在思想上与之对应？有没有寓言或名言说明这个哲理？有没有实例证明这个观点？《孟子二章》“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”（重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点，这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。）1、“上帝为你关闭一扇门，必然要为你开启别一扇门”。2、《塞翁失马》“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。3、《太史公自序》 “盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。”--《报任安书》昔西伯拘羡里,演《周易》;孔子扼陈、蔡,作《春秋》;屈原放逐,著《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,而论兵法;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇,大抵贤圣发愤之所为也。----《太史公自序》 作者为什么用了一个“疑”？“斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信”有了怀疑，才有下文的立意之奇，可见杰出的文学家首先必须是思想者。柳宗元命运多舛，这也是一切思想者共同的命运，诗《江雪》，藏头诗，千万孤独。但是时间总能证明思想者的价值。我们后人总能隔着时间的河流与先贤对话，他们永远活在历史、现在与未来。 以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，无他故焉。京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔忍而不能出诸口，以公道之难明，而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重赂。凭着您能读古书，能作文章，又精通文字学、音韵学、训诂学等，您是这样有多方面才能，但作官却不能超出众人之上，来获得显赫的功名，没有别的原因。就在于京城的人都说您家里积有很多钱财，那些喜好廉洁名声的士大夫，都顾忌别人说坏话不敢称道您的才能，只是自己心中明白，藏在心里，长期含忍，不能把它说出口，这是因为公正的道理难以彰明，而世人又多疑忌的缘故啊。谁要一开口，那些喜欢讥笑别人的人就会认为这个人准是得了许多贿赂。朗读、疏通第四节文字 仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明天下之郁塞。然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。朗读、疏通第五节文字我从贞元十五年，看见了您的文章，赞誉之言藏在心里大约六七年了，一直没有说出口。这是我偏爱自己却长久地违背(辜负）了公道，不只是辜负您啊。等到我在御史、尚书郎任上时，自以为有幸做了皇帝身边的大臣，从此能够尽量说话了，打算用来显露天下不能上达的情况。然而，当我在同僚中称道您的时候，仍然有相视而暗笑的人。我实在恨自己的修养不够高洁，平时清白的名声不能确立，竟被世人把这种猜疑凌驾到我身上。我经常和孟几道谈到这事，并为此感到痛心。 乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其无有。而足下之才能，乃可以显白而不污，其实出矣。是祝融、回禄之相吾子也。则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙，发策决科者，授子而不栗。虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望乎尔，是以终乃大喜也。朗读、疏通第六节文字如今幸而被一场大火烧得精光，所有众人的疑惧顾虑，全都成了灰烬。大火烧黑了您的房屋，烧红了您的垣墙，来显示出您家已是一无所有了。而您的才能才可以显示，而不再受到辱没，那真实的情况也就表露出来了（您的真才实学也可以表现出来了）。这是火神对您的帮助啊。那么，我和孟几道十年来对您的了解，还不如这场火一个晚上给您树立的清白声誉。大火帮助您，让您的真实情况（真才实学）显现出来，使那些把赞扬您的话藏在心底的人，全都能够毫无顾忌地开口为您说话了；那些主考官，授给您官职而不再害怕了。即使想要像以前那样被人疑忌、受到讥笑，难道还能做得到吗?在这方面，我对您寄予很大的期望，因此，最终却非常高兴啊。 3、作者大喜而贺的原因是什么，“喜”从何来？他的观点能成立吗？天火涤荡，显白不污。“天火涤荡”掉什么？财产、嫌疑。究竟是什么“显白不污”？才能。天火可以“黔其庐，赭其垣”，但是天火不能“黔其才，赭其志”。柳宗元祝贺的其实并不是王参元家失火，而是祝贺王参元可以因失火而得以施展才华，他的“贺”就是“吊”，是对王参元的宽慰和祝福，观点能够成立。 4、王参元能否因此而得以发挥自己的才能？你认为他的命运会因此改变吗？当时社会的积弊丛生。小人当道、积毁销骨，连柳宗元这样的耿介之人甚至做了监察御史之后说话也无济于事；贪赃枉法，贿赂公行，猜忌横行；“位卑则足羞，官盛则近谀”；“廉名之士不敢称善”可见舆论环境不正常，廉名之士不敢行公道之事，不能振拔于流俗，更是可悲可叹；君主不贤明，社会黑暗。官场口诀：一笔好字，二等才情，三斤酒量，四季衣服，五子围棋，六出昆曲，七字歪诗，八套清曲，九品头衔，十分和气。（当今有“说你行你就行----）柳宗元不可能意识到这是制度的问题，他以为妨碍王参元施展才能的只是“嫌疑”。   如今一把天火终于烧去所有的嫌疑，柳宗元怎能不为之而大喜，怎能不为此而恭贺王参元？最后作者进一步阐述自己“吊以贺”的理由。 古者列国有灾，同位者皆相吊。许不吊灾，君子恶之。今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。颜、曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉？古时候，各国发生灾祸，同等地位的诸侯国都对该国表示慰问。有一次许国没有这样做，君子都憎恶它。现在我所说的这些情况和古代的有些不同，所以把安慰改成了祝贺。像颜回、曾参那样奉养父母，他们从中得到的乐趣是很大的，物质上的一点欠缺又有什么缺憾的呢？朗读、疏通第六节文字 足下前章要仆文章古书，极不忘，候得数十篇并往耳。吴二十一武陵来，言足下为《醉赋》及《对问》，大善，可寄一本。仆近亦好作文，与在京城时颇异，思与足下辈言之，桎梏甚固，未可得也。因人南来，致书访死生，不悉。宗元白。您先前来信要我的文章古书,我一点也没有忘记,等到有几十篇后再一起寄给您而已。吴二十一从武陵来我这里,说您写有《醉赋》及《对问》,非常好,可以寄一本给我。我近来也喜欢写文章,与在京城时很不一样,想与您这样的人说说这些事,可受到很严的限制,无法实现,趁着有人从南面来,给您写一封信询问一下您的健康情况,(信)不能详尽(地表达我的意思)。宗元向您问好。朗读、疏通第六节文字 5．当听到朋友王参元家里失火后，柳宗元不但不去慰问，反而祝贺，还写了这封祝贺信，为什么呢？柳宗元这种看似违背常情的作法，实则是愤世嫉俗。王参元遭到诽谤而不得伸，赤贫如洗后便没有了可造谣的借口，才能得到公平待遇。作者借此既同情、安慰了朋友，又鞭笞了那些在朝的卿士，挞伐了那些谗言伤人的小人，也抒发了自己受谗遭贬的郁愤。 课堂动动脑筋 1．下列各句中加点字解释不正确的一项是（）A．今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右炀：焚烧B．蓄之衔忍，而不能出诸口衔：藏在心里C．黔其庐，赭其垣，以示其无有黔：黑色D．古者列国有灾，同位者皆相吊吊：慰问C（黔：用作动词，可译为“烧焦、变黑”） 2．下列加点字的意义和用法相同的一组是（）A．仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜嬴乃夷门抱关者也，而公子亲枉车骑自迎嬴B．虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？非子房其谁全之？C．仆良恨修己之不亮，素誉之不立人非生而知之者，孰能无惑D．故将吊而更以贺也臣诚恐见欺于王而负赵B（B项中的“其”均为副词，表示反问的语气，可译为“难道”。A①副词，可译为“竟然,却”；②副词，表判断，译为“是”。C①助词，用在主语和谓语之间，取消句子的独立性，不译；②代词，可译为“知识和道理”。D①连词，表转折关系，译为“但是”；②连词，表承接关系，可译为“因而”）