2019语文版语文选修6.17《答司马谏议书》word学案

2019语文版语文选修6.17《答司马谏议书》word学案目标定位　1.理解文句的意思，积累一些常用文言词语的意义和用法。2.能够把握文章的主要观点，探究文章中所包含的信息。3.学习本文结构严谨、说理透彻的论证方法1．作者简介王安石(1021—1086)，字介甫，晚号半山，封荆国公，世称王荆公。抚州临川(今江西抚州)人。杰出的政治家、思想家、文学家。宋神宗时任宰相。他创新法，改革旧政，是一位进步的政治家。文学上的主要成就在诗文方面。虽然他的词作不多，但其“作品瘦削雅素，一洗五代旧习”，不受当时绮靡风气的影响，他的诗歌遒劲清新，散文雄健峭拔。他是唐宋八大家之一。有《临川集》《临川集拾遗》等传世2．背景探寻这篇文章选自《临川先生文集》，是王安石答复司马光的信。司马光，字君实，当时任谏议大夫，故称司马谏议宋神宗熙宁二年(1069)，王安石任参知政 事，实行新法。保守派的代表人物、当时任右谏议大夫的司马光多次写信给王安石，要他停止变法。王安石这封信，是针对司马光熙宁三年(1070)二月一封长达三千余字、全面攻击新法的来信的回复。王安石先是简短地复了一信，对来信所责难的诸点不一一置辩，随后想到彼此交往多年，友谊深厚，信札来往不宜草率简慢，就又写了这封答书。3．文学常识“书”是古代的一种文体，即书信。古人写信多有题目，说明写给谁，信题多为“报……书”“与……书”“上……书”“答……书”等。《答司马谏议书》文题意思是：回给司马谏议大夫的信1．给下列加点的字注音①强聒(　　)　　　　　②卤莽(　　)③壬人(　　)④怨谤(　　)⑤胥怨者民也(　　)⑥会晤(　　)答案　①ɡuā　②lǔ　③rén　④bànɡ　⑤xū　⑥wù2．一词多义①某②操③厚④壬⑤胥答案　①作者名字的代字/不定的、不明说的人或事物　②坚持/从事　③优待，推崇/忠厚/与“薄”相对　④巧言献媚/天干的第九位/盛大，庄严　⑤相互/小官吏3．词类活用未能助上大有为，以膏泽斯民：　答案　名词活用为动词，施加恩泽4．古今异义①则众何为而不汹汹然古义：　今义：　 ②无由会晤，不任区区向往之至古义：　今义：　答案　①古义：喧扰，大声吵闹。今义：气势猛。②古义：衷心，真诚。今义：很小或很少。5．文言句式①终必不蒙见察：　②议法度而修之于朝廷：　答案　①被动句(“见”表被动)　②介词结构后置句(正常语序为“议法度而于朝廷修之”)6．文学文化常识王安石，字________，晚号________，北宋政治家、思想家、文学家。列宁称他为“______________________”。他在文学上也是革新派，是欧阳修倡导的北宋诗文革新运动的积极参与者，反对北宋初年浮靡的文风，主张文章“______________”。答案　介甫　半山　中国十一世纪的改革家　务为有补于世一、词句梳理1．解释下列句中加点字的意思①窃以为与君实游处相好之日久：私下、谦辞；交往②冀君实或见恕也：希望；原谅我③辟邪说，难壬人：批驳；拒斥④士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善：顾虑，忧虑⑤而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之：抵御、抵抗答案　①私下、谦辞；交往　②希望；原谅我　③批驳；拒斥　④ 顾虑，忧虑　⑤抵御、抵抗二、疑难突破2．王安石为什么要写这封书信？答案　因为司马光给他写了一封信，对他的变法加以指责，故王安石写此信为自己辩解。3．从文中看，王安石为什么要进行这场变法？答案　人：习于苟且。士大夫：不恤国事、同俗自媚于众。上：欲变此。4．实施变法时，出现了怎样的情形？司马光认为出现这种情形的原因是什么？答案　(1)天下——怨谤，众——汹汹然。(2)司马光认为，这种情形是王安石在变法中的“侵官”“生事”“征利”“拒谏”造成的。5．在如此严峻的情形面前，王安石对变法持怎样的态度？哪些语句体现了这种态度？答案　坚持变法，义无反顾。“度义而后动，是而不见可悔故也。”“如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。”“上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之”。一、文白对读 eq\f(士大夫　多　以　不　恤　国　事、　　同　俗　自　媚,做官的人又大多不为国家大事操心，以附和流俗之见、)二、文本深读全文分为四段。第一段主要阐明写这封信的原因和目的。因为两人之间有分歧，所以写信表明自己的立场和态度。第二段是全文的重点部分，作者以“名实已明，而天下之理得矣”为论证的立足点，分别对保守派谬论进行驳斥，表明自己坚持变法的立场。 第三段进一步明确自己的立场和态度：想让我从此不要做这些事儿，墨守前人的所作所为，那不是我所敢领教的第四段结束全文，说一些礼仪性的客套话。现在再就第二段驳斥的几个重点进行分析。关于侵官。依据名实相符的原则，王安石阐明制定和贯彻变法的规章制度，有皇帝的命令，有朝廷官员大臣讨论确定，有具体官吏执行，步步有据可查，不是侵官。关于生事。新法实行，影响一些大地主和大官的利益，引起他们不满，司马光把这说成扰民生事，王安石阐明变法是举先王之政，兴利除弊，可造福于人民大众，加强国家的统治，不是生事。关于征利。司马光等保守派攻击王安石变法是与民征利，王安石驳斥是为天下理财，不为征利，目的在于理通财政，有利整个国家，表现出政治家的宏伟韬略。关于拒谏。司马光等人认为王安石不理会保守派意见就是拒谏，王安石义正辞严，指出自己抨击不正之理，驳斥不怀好意的人，证实自己光明磊落，坚持自己变法应有的态度。所谓天下怨诽的问题，王安石举出历史事实，并分析说明保守派这些人“习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事同俗自媚于众为善”，乃是他们因循守旧的腐败作风。王安石坚持不能改变自己的态度，而且委婉地表示对司马光的说法“则非某之所敢知”。1．结构图解 2．中心主旨全文立论的论点是针对司马光认为新法“侵官、生事、征利、拒谏、致怨”的指责，指出儒者所争，尤在于名实。名实已明，而天下之理得矣。从而说明变法是正确的。司马光的攻击名实不符，全是谬论。文章逐条驳斥司马光的谬论，揭露出他们保守、腐朽的本质，表示出作者坚持改革，绝不为流言俗语所动的决心3．写作特色(1)言简意赅，措辞委婉而坚决。这篇文章语言柔中带刚，态度委婉而坚决，运用这样的外交辞令符合答复指责性书信的特点。而驳斥司马光指责的语句言简意赅，不容置辩，干净利落(2)结构严谨，说理透彻，见解新颖，堪称古代政论文的典范。忘了那条钢丝杂技团来了个新弟子，教练从走钢丝开始手把手地教他。这个弟子在练习的时候，总是没走几步就掉下来，反复练习还是如此，最后他沮丧地坐在地上，感到灰心丧气。教练走了过来，拍拍他的肩膀说：“掉落，是走稳的先决条件。”弟子闻言，又重新爬上去练习。教练在旁叮嘱着：“走，不停地走，直到你忘了那条钢丝的存在，忘了掉落这件事，你就算真正学会了。” 感悟　人生处处充满意外，我们必须像练习走钢丝一样，带着微笑，抬头挺胸，若是不慎掉落，就重新站起来。当我们不再在意“意外”，不再在意“掉落”，我们就可以走得比别人更稳。适用范围　1.不必刻意担心失败。2.走好眼前的路，不要瞻前顾后，顾虑重重。替拿破仑兑现诺言1797年3月，拿破仑在卢森堡第一国立小学演讲时承诺，以后每年送给该校一束价值3个路易的玫瑰花。但是不久，拿破仑就穷于应付战争和政治事件，无暇顾及许下的诺言。1984年底，卢森堡向法国政府提出违背“赠送玫瑰花”诺言的索赔，要求：要么用3个路易作为一束玫瑰花的本金，以5厘复利(即利滚利)计息，全部清偿玫瑰欠款；要么法国政府在报刊上公开承认拿破仑言而无信。法国政府算出，该许诺的本息竟高达1375596法郎，最后只好谨慎地作出回答：“以后，无论在精神上还是物质上，法国将始终不渝地对待卢森堡，来兑现拿破仑将军那一诺千金的玫瑰花信誓。”这一措辞最终使法国政府得到了卢森堡人民的谅解。感悟　不能做到的事，切勿轻易答应别人；既然允诺，就必须实现自己的诺言，这是一种品质。法国政府做出的行动得到了卢森堡人民的谅解。这种勇于承担责任的精神给我们留下了深刻印象，面对诺言，我们切不可抵赖、回避，而是要勇于面对并负责。适用范围　诚信、承担、谅解、责任出世与入世浅谈在哲学中，把那种认为要得到最高的成就，就必须脱离尘罗世网脱离社会，才能得到最后的解脱的哲学称为“出世的哲学”；而注重人伦世务，只讲道德价值不讲超道德价值的哲学称为“入世的哲学”。简单来讲，所谓“出世”，即看破红尘，脱离苦海；所谓“入世” ，即为世上做些有意义的事。所以，从入世的哲学观点看，出世的哲学是理想主义的、无实用的、消极的；而从出世的哲学观点看，入世的哲学或许是积极的，但太现实了，太肤浅了，就像走错了路的人，跑得越快，错得越远。然而生活在大千世界，茫茫人海，不是所有人都可以看破尘土里的云烟，也不是谁都可以带着一份虔诚的心态去感悟禅，去修身养性，潜移默化的指引着自己前行的路程，其间的得失与辛酸，不是谁说放弃，说忘记就可以成为一道拂弦，而后划破长空，去宁静地感受自然的芬芳，去体会淡泊的从容。“入世”需要的是资格，“出世”需要的是勇气。哲人云：君子不患无位，患所以立。入世同样要恪守这个放之四海皆准的真理。入世的人不担心没有地位，担心的是你凭什么入世？武人入世前要饱受筋骨之痛，文人入世前要历经寒窗之苦，就连混迹江湖的浪子也要修得一团和气，两句歪诗，三斤黄酒(量)，四季衣裳。据说李白能让杨贵妃替他捧砚研墨，高力士替他捧腿脱靴，都是因为番国渤海寄予唐皇一书信，但其中文字无人能识，后贺知章向朝廷推荐了李白，才回复了渤海国的信。李白之所以能恃才傲物，是因为他有这个资本。然而陶渊明何尝没有八年寒窗之苦，何尝没有想过“大济苍生”，可最后还是选择辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。这又需要多大的勇气！陶渊明走上辞官归田的道路，从根本原因来看是因为他酷爱自由，不愿受官场的羁勒。他也知道，恬静的田园生活固然悠闲，但是很有可能要忍饥挨饿，即便是这样，他也不愿意混迹于令人窒息的官场，让自己高洁的人格受到玷污。另外，陶渊明“逃禄归耕”也是受到了一些传统文化的影响。儒家讲“达则兼济天下，穷则独善其身”。在政治抱负不能施展的情况下，退隐山林，保持一个纯粹的知识分子的气节恐怕是陶渊明最好的选择了。入世与出世是对立的，人们往往会从这一面走到那一面。但我觉得只有将这两个方面都体验过了，参透了，然后做出的选择和判断才是正确而能够成功的。一个人要想入世为官，干一番事业，实现自己齐家、治国、平天下的抱负，最好是先要有出世的思想和体验。范蠡就能够将这个发挥得淋漓尽致。他出身贫寒，但聪敏睿智、胸藏韬略，年轻时，就学富五车，上晓天文，下识地理，满腹经纶，文韬武略，无所不精。最后功成身退又因经商而富甲天下。世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下。”试想，古今中外，有几人能够达到这一层次？北宋时代，中国历史上出现了一位让世人瞩目的 人物，他就是北宋宰相王安石。这位宰相才华横溢却又一生坎坷，但他一生追求合乎中道，不走极端，不任性，不偏激，在对待出世与入世的问题上同样如此。他一方面不主张完全放弃世俗生活，像出家人一样弃绝夫妇父子，过一种离群索居的生活；另一方面又不赞同完全入世，过一种庸俗的生活。王安石主张有所作为，有兼济天下之志，他并不想只是独善其身，因而反对传统的重隐逸而轻仕进的做法。王安石大胆推翻了孔子、孟子、杨子等先代圣贤的观点，他认为入仕是为了有所作为，而不是为了谋取富贵，因此即使是他身居相位时亦有山林之思。对于自由生活的向往使王安石始终不乐富贵，他屡屡力辞相位虽然有多方面的原因，但期望完全按照自己的意愿生活恐怕也是其中最重要的原因之一。如果没有最后十年的退休生涯，王安石的一生就会有更多的缺憾。在他人看来，离开相位、回归乡野会带来巨大的失落感，但对王安石来说却是得其所哉，这是那些依恋荣华富贵的人所无法想像的。人其实也就是一个凡物，大凡要用出世的心去做入世的事情罢了。浪漫只是我们疲惫了，困惑了，受伤了以后的美丽梦境，或说是精神的鸦片，藉此去麻痹自己，欺骗自己并感动自己。至于效果，其实并不重要，生存下来就是真好。