《圬者王承福传》

圬者王承福传 韩愈（七六八－八二四），字退之，南阳（今河南省孟县）人。贞元八年（七九二）进士。唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。在刑部侍郎任上，他上疏谏迎佛骨，触怒了宪宗，被贬为潮州刺史。后于穆宗时，召为国子监祭酒，历任京兆尹及兵部、吏部侍郎。他是唐代著名的散文家和重要诗人。他和柳宗元政见不和，但并未影响他们共同携手倡导古文运动。他们反对过分追求形式的骈文，提倡散文，强调文章内容的重要性。韩愈时代的诗坛，已开始突破了大历诗人的狭小天地。韩愈更是别开生面，也创建了一个新的诗歌流派。他善于用强健而有力的笔触，驱使纵横磅礴的气势，夹杂着恢奇诡谲的情趣，给诗思渲染上一层浓郁瑰丽的色彩，造成奔雷挚电的壮观。 写作背景《圬者王承福传》是韩愈为一位名叫王承福的泥瓦匠做的传。王承福世代都是京都长安人，天宝之乱年间他打仗立了功勋，朝廷给他封功，他却没有接受，而是回到家乡做一名泥瓦匠。韩愈“听其言，约而尽”，进一步与他聊天，从他身上发现了许多独特的观点。 第一小节圬之为技，贱且劳者也。有业之其色若自得者。听其言，约而尽。问之，王其姓。承福其名。世为京兆长安农夫。天宝之乱，发人为兵。持弓矢十三年，有官勋，弃之来归。丧其土田，手镘衣食。余三十年，舍于市之主人，而归其屋食之当焉。视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之；有余，则以与道路之废疾饿者焉。 第一小节翻译粉刷墙壁作为一种技能，是卑贱而且辛苦的。有个人以此为职业，样子却好像自在满意。听他讲的话，简要而全面。问他，他说姓王，承福是他的名。世世代代是京城长安的农民。天宝年间发生安史之乱，朝廷征发百姓当兵，（他也被征入伍），手持弓箭战斗了十三年，有了官职和勋级，但他却放弃官勋回到家乡来。由于丧失了田地，他就拿起镘具来换取衣食。接下来三十年，他住宿在街上的屋主家里，并付给相当的房租、伙食费。根据当时房租、伙食费的高低，来提高或者降低他粉刷墙壁的工价，来偿付给主人。有钱剩，就把钱给道路上的残废、贫病、饥饿的人。 第一段大意简介王承福的出生、人生经历，叙述王承福去官归乡，手镘衣食的由来。 第二小节又曰：“粟，稼而生者也；若布与帛。必蚕绩而后成者也；其他所以养生之具，皆待人力而后完也；吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能，可力焉，又诚有功；取其直，虽劳无愧，吾心安焉。夫力易强而有功也；心难强而有智也。用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特择其易为无愧者取焉。 第二小节翻译1他又说：“谷米，是人们种植才生长出来的。至于布匹丝绸，一定要靠养蚕、纺织才能制成。其他用来维持生活的物品，都是要等人们付出劳力之后才完备的，我都依赖这一切而生活。但是人们不可能什么都自己做，应当各人尽自己的能力，来相互协作，求得生存。所以，国君是用来管理像我这种老百姓生产的人；而各种官吏则是宣示、推行皇帝教化政令的人。责任有大有小，只有各尽自己的能力去做，好像器皿的大小虽然不一，但是各有各的用途。如果光吃饭而怠忽自己的职事，一定会有天降的灾祸。所以我不敢一天丢下泥馒去嬉戏。用镘具粉刷墙壁是容易完成的，出力就行了，又确实有功效，还能取得应有的报酬，虽然劳累，却问心无愧，（因此）我的心是安然的。劳力的事勉力去做，易有功效。劳心的事却不易勉力而体现出智慧：用体力的人被人役使，用心力的人役使别人，这也是应该的。我只是（特意）选择那种容易做而又问心无愧的活来取得报酬哩！ 第二小节“嘻！吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉，又往过之，则为墟矣；有再至、三至者焉，而往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰：“噫！刑戮也。”或曰：“身既死，而其子孙不能有也。”或曰：“死而归之官也。”吾以是观之，非所谓食焉怠其事而得天殃者邪？非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而强为之者邪？将富贵难守，薄功而厚飨之者邪？抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪？吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？” 第二小节翻译2“唉！我拿着镘子到富贵人家干活有许多年了。有的我只去过一次，再从那里经过，当年的房屋已经成为废墟了。有的我曾去过两次，三次，后来经过那里，也成为废墟了。向他们邻居询问情况，有的说：‘唉！他们家主人被判刑杀掉了。’有的说：‘本人已经死了，他们的子孙不能守住遗产。’有的说：‘人死后家产被官府没收了。’我从这些情况看到，不正是光吃饭而怠忽自己的职事遭到了天降的灾祸吗？不正是勉强使用心力智力去做自己做不了的事，不选择与自己的才能相称的事却轻举妄动的结果吗!不正是常常做些问心有愧的事，明知不行，却勉强去做的结果吗！或许是富贵难以保住，功劳微薄而享受优厚的缘故吧！或许是因为兴衰随时，变幻无常，一去一来不能长久的原因吧！我的心怜悯他们，所以选择那种力所能及的事情去做。以富贵为乐，以贫贱为悲，我难道与一般人不同吗？” 第二段段落大意王承福以圬为业的原因。阐述了自己“人不可遍为，宜乎各致其能以相生也”的政治理想，并借他之口叙述了富贵之家不能长久的原因，对举朝尸位素餐者进行批判。 第三小节又曰：“功大者，其所以自奉也博。妻与子，皆养于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。”一身而二任焉，虽圣者不可能也。。 第三小节翻译他还说：“功劳大的人，他用来供养自己的东西也多，妻室儿女都是要靠我养活，。我能力薄弱，功劳微小，没有妻室儿女也是可以的。再说我是人们所说的劳力的人，如果成立家庭而能力不足，那么心就又要操劳了。一身而担负劳力和劳心两种任务，即使是圣人也不能做到啊！” 第三段大意写了王承福不能蓄妻子的原因阐述了王承福量力而为，独善其身的人生哲学。 2、3两段小结两段详细记叙了王承福所言，侧面阐述了自己的政治理想和人生哲学。 第四小节愈始闻而惑之，又从而思之，盖贤者也！盖所谓“独善其身”者也！然吾有讥焉；谓其自为也过多，其为人也过少。其学杨朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以蓄其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？虽然，其贤于世之患不得之而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣！又其言，有可以警余者，故余为之传而自鉴焉。 第四小节翻译我刚听他这番言论的时候感到不理解，再顺着他的言行进一步思考，觉得他这个人大概是个贤人！大概是所说的“独善其身”的人吧！但是我对他还是有批评的，认为他为自己打算计较得太多，而为别人打算太少，他难道是学了杨朱的学说吗？杨朱之道，是不肯拔自己一根毫毛来有利于天下的，而那人把有家当作劳心费力的事，不肯花一点心思来养活妻子儿女，难道会肯操劳心智来为其他的人吗！但即使这样，王承福比起世上那些一心唯恐得不到富贵，得到後又害怕失去(患得患失)的人，来满足个人生活欲求，贪婪奸邪不遵循正道以致使自己丧命的人，又高明得多了！而且他的话有可以使我惊醒的地方，所以我替他写传，用来作为自己的借鉴。 第四段大意作者通过对王承福的分析评价，阐明了自己的写作目的。 作者对王承福的态度？批评了他“自为过多，为人过少”的做法，又通过对比患得患失者赞扬了他有自知之明，知足常乐的人生态度。 作者立传的目的是？自鉴 小结文章通过一个有官司勋却弃官司业圬、自食其力的泥瓦匠王承福的口述，提出在封建制度下“各致其能以相生”的主张，和对“独善其身”这种处世态度的评断。本文反映了韩愈的社会主张和人生哲学。他维护封建制度主张“用力者使于人，用心者使人”，这是不足取的。但能人“各致其能以相生”的认识出发，肯定真正无愧的是凭双手劳动自食其力的人，以对照“多行可愧”、“食焉而怠其事”的剥削者，鞭挞不合理的社会现象，是难能可贵的。 小结王承福是中晚唐时期京城长安的一位农民。王承福生活的时代，推断起来，应是玄宗后期及肃宗、代宗、德宗时期。此时，政治黑暗，民不聊生；危机四伏，大厦将倾。所谓的大唐，气数已尽兆头毕现，正一步步走向末世。在此背景下，王承福这个“典型”，实在谈不上是在朝廷正确领导下而成长起来的，大唐当局也不可能将他送入什么道德学校去深造。然而，王承福却完成了自己的道德和人格升华。 其一，有功不居，甘做农夫。唐玄宗当政的后期，耽于酒色，重用奸臣，陷国家于重大危机之中，而自己却浑然不知。忽一日，被他视为心腹的范阳节度使安禄山，率领20万铁骑一路狼烟向长安杀来欲取其位而代之，此时，方才将李隆基从温柔乡里惊醒。朝廷迅速征调民夫从军，王承福即在这时“光荣入伍”了。“万箭千刀一夜杀，平明流血浸空城”（岑参语），这样的战斗，这样的九死一生，王承福不知经历过多少次。然而，他老人家血海尸山滚爬13年，竟活着回来了，而且还立下了足以做官的功勋。解甲归田后，王承福并不以“老革命”和李唐功臣自居，去向国家伸手，而是悄悄地回到了乡间当了一位农民。在“土田已丧”，即已经没有了自己“责任田”的情况下，他毫无怨言，转而靠给人“打工”抹泥粉墙为生，而且一干就是30年。这后十几年的“贱且劳者”的重体力活，可想而知，对于已经上了年纪的王承福来说，将会是多么艰辛、艰难和可怜。 那么，有官可做的王承福同志，为什么不去做官而来下这种臭苦力呢？孰不知官帽到手，应有尽有，说不准还能“五子登科”。然而，让人想不到的是，这个“最可爱的人”对不当官的回答却极其简单：因为我的能力有限，故只能“择其力之可能者行焉”。此言此行，若放在今天，保准能令很多人瞠目结舌，骂他为傻帽，笑他是白痴的，恐怕不会在少数。孰不知早有人说过：做官是一件最容易的事，假如一个人连官都不会做，那他还会做什么呢？更孰不知，官场上多少充其量是“大路货”者，却常以天才、英明和唯我独尊、非我莫属而自居？而王承福恰恰是个“另类”。不过，反过来想一想，让人堵心的事多，比如买官卖官、贪赃枉法、媚强凌弱、坑蒙拐骗……我想很大程度上，与“聪明人”太多有关系。 其二，有一流的职业道德和良好的敬业精神。王承福有一句“名言”，常用来告诫自己：“食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一天舍镘以嬉。”就是说，吃了饭却工作懒惰，定会遭受天灾的惩罚，所以我不敢丢下抹子而去玩乐。他老人家视用户为自己的衣食父母，“用户第一，质量第一”，泥起墙来兢兢业业，一丝不苟，要求自己干的每一件活都要“无愧者取焉”。而且在工钱上绝不漫天要价，而是“视时屋食之贵贱”来决定自己的工钱。租赁的住房和饭钱上涨了，工钱就多些；反之就少些。这真是一位诚实守信、爱岗敬业、按劳取酬的好榜样啊。 其三，心里时刻想着穷人。王承福还是一个对“个人问题”非常负责的人，他考虑到自己“能薄而功小”，挣不来什么钱，养不起老婆孩子，故而一辈子没有娶妻。然而，他却放心不下那些穷人，“有余，则以与道路之废疾饿者”。我想，王承福的这点善款，比今天的亿万富翁拿出百万都可贵，因为那是他食、宿之后的全部所有啊。建筑工人，在旧社会被称作泥瓦匠，略带轻蔑；另有一个书面称号，叫圬者，说白了，就是干脏活的，同样不好听。在封建时代，社会普遍的价值观念是：劳心者治人，劳力者治于人，泥瓦匠靠出卖劳动力为生，社会地位底下，被人瞧不起。他们的生平事迹几乎从不载入史册，也很少有人替他们树碑立传。然而，也有例外，唐代著名的大文豪韩愈（公元768～824年），就替一名叫王承福的泥瓦匠正儿八经写过一篇传记，题目是《圬者王承福传》，使得一千多年之后，人们通过这篇八百多字的简要传记，能了解到一名唐代建筑工人的精辟言论和高尚情操。