《圬者王承福传》正

圬者王承福传 写作背景《圬者王承福传》是韩愈为一位名叫王承福的泥瓦匠做的传。王承福世代都是京都长安人，天宝之乱年间他打仗立了功勋，朝廷给他封功，他却没有接受，而是回到家乡做一名泥瓦匠。韩愈“听其言，约而尽”，进一步与他聊天，从他身上发现了许多独特的观点。 第一小节圬之为技，贱且劳者也。有业之，其色若自得者。听其言，约而尽。问之，王其姓。承福其名。世为京兆长安农夫。天宝之乱，发人为兵。持弓矢十三年，有官勋，弃之来归。丧其土田，手镘衣食，余三十年。舍于市之主人，而归其屋食之当焉。视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之；有余，则以与道路之废疾饿者焉。 第一小节翻译粉刷墙壁作为一种手艺，是卑贱而且辛苦的。有个人以这作为职业，神色却安然自得。听他讲的话，言词简明，意思却很透彻。问他，他说姓王，承福是他的名。祖祖辈辈是长安的农民。天宝年间发生安史之乱，抽调百姓当兵，他也被征入伍，手持弓箭战斗了十三年，有官家授给他的官职和勋级，但他却放弃官勋回到家乡来。由于丧失了田地，就靠拿着镘子维持生活过了三十多年。他寄居在街上的屋主家里，并付给相当的房租、伙食费。根据当时房租、伙食费的高低，来增减他粉刷墙壁的工价，归还给主人。有钱剩，就拿它给流落在道路上的残废、贫病、饥饿的人。 第一段大意简介王承福的出生、人生经历，叙述王承福去官归乡，手镘衣食的由来。 第二小节又曰：“粟，稼而生者也；若市与帛。必蚕绩而后成者也；其他所以养生之具，皆待人力而后完也；吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能，可力焉，又诚有功；取其直，虽劳无愧，吾心安焉。夫力易强而有功也；心难强而有智也。用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特择其易为无傀者取焉。 第二小节翻译1他又说：“粮食，是人们种植才长出来的。至于布匹丝绸，一定要靠养蚕、纺织才能制成。其他用来维持生活的物品，都是人们劳动之后才完备的，我们依赖它们生活。但是人们不可能样样都亲手去制造，应当各人尽他的能力，相互协作来求得生存。所以，国君是用来管理统治我们生产的人。而各种官吏则是秉承推行国君教化政令的人。担任的职务有大有小，只是根据个人的能力，就好像器皿各有各的用途。如果光吃饭而懈怠了自己的职事，一定会有天降的灾祸。所以我一天也不敢丢下我泥馒子去游戏嬉戏。粉刷墙壁是比较容易掌握的技能，出力就行，又确实有成效，以此来取得应有的报酬，虽然辛苦，却问心无愧，我的心里是安然的。劳力的事勉强去做容易有功效，劳心的事却不易勉力而体现出智慧。这样，干体力活的人被人支配，用心力的人支配别人，不也是应该的嘛。我特意选择那种容易做而又问心无愧的职业来取得报酬！ 第二小节“嘻！吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉，又往过之，则为墟矣；有再至、三至者焉，而往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰：“噫！刑戮也。”或曰：“身既死，而其子孙不能有也。”或曰：“死而归之官也。”吾以是观之，非所谓食焉怠其事而得天殃者邪？非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而强为之者邪？将富贵难守，薄功而厚飨之者邪？抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪？吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？” 第二小节翻译2“唉！我拿着镘子到富贵人家干活有许多年了。有去过一次的，再从那里经过，当年的房屋已经成为废墟了。有去过两次，三次的，后来经过那里，也成为废墟了。向他们邻居打听，有的说：‘唉！犯罪被杀头了。’有的说：‘原主人已经死了，他们的子孙不能守住遗产。’也有的说：‘人死了，财产被官府没收了。’我从这些情况来看，不正是光吃饭而懈怠自己的职事遭到了天降的灾祸吗？不正是勉强使用智谋而力不能及，不选择与他的才能相称的职务而轻举妄动的结果吗？不正是常常做些亏心事，明知不行，却勉强去做的结果吗？也可能是富贵难以保住，功劳微薄却享受优厚的结果吧！也许是兴衰随时，变幻无常，一去一来不能久长的缘故吧？我的内心怜悯这些人，所以选择力所能及的事情去做了。爱慕富贵，忧虑贫贱，我哪里与一般人不同呢？” 第二段段落大意王承福以圬为业的原因。阐述了自己“人不可遍为，宜乎各致其能以相生也”的政治理想，并借他之口叙述了富贵之家不能长久的原因，对举朝尸位素餐者进行批判。 第三小节又曰：“功大者，其所以自奉也博。妻与子，皆养于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。”一身而二任焉，虽圣者不可能也。。 第三小节翻译他还说：“贡献大的人，他用来供养自己的东西多，妻室儿女都靠我来养活。我能力小，贡献少，没有妻室儿女也是可以的。再说我是人们所说的劳力的人，如果成家而能力不足，那么心就又要操劳了。一身而担负劳力和劳心两种任务，即使是圣人也不能做到啊！” 第三段大意写了王承福不能蓄妻子的原因阐述了王承福量力而为，独善其身的人生哲学。 2、3两段小结两段详细记叙了王承福所言，侧面阐述了自己的政治理想和人生哲学。 第四小节愈始闻而惑之，又从而思之，盖贤者也！盖所谓“独善其身”者也。然吾有讥焉；谓其自为也过多，其为人也过少。其学杨朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以蓄其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？虽然，其贤于世者之患不得之，而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣！又其言，有可以警余者，故余为之传而自鉴焉。 第四小节翻译我听了他的话，起初还很疑惑不解，再进一步思考，心想他大约是个贤者吧，大概是那种所谓独善其身的人吧。但是我对他还是有些批评，觉得他为自己打算得太多，为别人打算太少，这莫非是信奉杨朱学说的人吗？杨朱之道，是不肯拔自己一根毫毛去有利于天下，而王承福认为有家是操心劳神，不肯操点心来养活妻子儿女，难道会肯操劳他心智为其他人谋利吗！但尽管如此，王承福比起世上那些患得患失，为了满足个人生活上的欲望，以致贪婪奸邪无道以致丧命的人，真是高明太多了。另外，他的话有不少可以是我警醒的地方，所以我替他立传，用来作为自己的借鉴。 第四段大意作者通过对王承福的分析评价，阐明了自己的写作目的。 作者对王承福的态度？批评了他“自为过多，为人过少”的做法，又通过对比患得患失者赞扬了他有自知之明，知足常乐的人生态度。 作者立传的目的是？自鉴 小结文章通过一个有官司勋却弃官司业圬、自食其力的泥瓦匠王承福的口述，提出在封建制度下“各致其能以相生”的主张，和对“独善其身”这种处世态度的评断。本文反映了韩愈的社会主张和人生哲学。他维护封建制度主张“用力者使于人，用心者使人”，这是不足取的。但能人“各致其能以相生”的认识出发，肯定真正无愧的是凭双手劳动自食其力的人，以对照“多行可愧”、“食焉而怠其事”的剥削者，鞭挞不合理的社会现象，是难能可贵的。