灯下漫笔作文70

灯下漫笔作文700篇一：灯下漫笔读后感《灯下漫笔》——鲁迅笔下的三个时代李馨灯下漫笔，我仿佛看到了一个穿着灰黑色的，长着黑胡子的男人，在暗黄的灯光下，潜心写作。他时而蹙颦，时而叹息。他时而抬头思索，又时而低头奋笔疾书。他好像时而愁苦，时而愤懑。不过，在他放下笔时，没有写作之时的激动，有的，只是平常时候的从容。他长舒一口气，在暗光之下挺直着腰杆，坚毅地看向那宁静却又寒冷的黑夜。鲁迅毫不介意通过对自己的描写来表达他对奴性的认识。当时正是钞票贬值之时，鲁迅好不容易攒的钞票却变得低廉。但是，钞票可以对六折或七折的钱币。兑换后的鲁迅，便对沉甸甸的钱币有一种愉快的满足感。我们看似满足与贬值是矛盾的，但是几千年来根深蒂固的奴性却让事情顺利的发展了下去。看似不可能的事情，却是这几千年间，封建统治者，西方殖民者做的最频繁也是最心安理得的事情。 这种丢失后的获得，使人更加珍惜现有的满足，满足完全掩盖住了利益损失的悲伤。正是这种对亿万百姓的精神毒药，使人们越来越迂腐，丢失了人的特性，成为安于施舍，善于乞求，乐于谄媚的奴才。接着，鲁迅便回首历史。五胡十六国，唐末黄巢时，五代，宋末，元末，明末张献忠时。这时的人们不仅遭受着洪涝，旱灾的各种自然灾害，而且还忍受着同民族，同血液的同胞的戕害。到处都是背井离乡，颠沛流离，家离子散的悲剧。奴隶们茫然着寻找能够带来开平盛世的君主，他们不想再过着反复无常的生活，他们只想要一个有规则遵循的，顺从的生活。而在那时，宫廷里却不乏盛大的宴席，美酒，丝绸玉帛是奉上的见面礼，更有不是所谓见面礼的礼物。这就是，鲁迅笔下，想做奴隶却做不了的时代。等到改朝换代之后，奴隶一开始是很满足的。难道这种满足是长久的吗？鲁迅则认为这是一个暂时的安于做奴隶的时代。封建制度和封建等级下的人们，被诱惑洗脑，被残酷充斥着。他们开始变着法，用各种方法来虐待奴隶。久而久之，奴隶又开始茫然，他们不知道以前的所谓的奴隶规则去哪里了？他们该怎么做才能获得主人的满意？所以说，人民起义仅仅只是替下一次的改朝换代清除了道路。奴隶永远是奴隶，他们只能永远的处于茫然与安于现状的痛苦的循环过程。若坚持走历史的道路，永远只会是一个时代和第二个时代循环的交替过程。 希望只能寄托在没有封建制度，没有封建等级，封建思想都风吹云散的新时代，鲁迅笔下的第三个时代。这个时代，人才是真正的人，人才有人的价值，人才是有思想的人。而这个新的时代，则需要青年们的热血点燃，需要新鲜血液的输入，需要热血澎湃，对民主自由的大声呼唤。篇二：灯下漫笔《灯下漫笔》鲁迅在这篇文章中，作者猛烈地抨击了几千年来中国封建社会和所谓的中国“精神文明”，有力地批判了赞颂这种精神文明的中外反动派和形形色色的御用文人。体现了作者深刻的历史洞察力和强烈的批判精神。学习要求?文学知识：了解作家鲁迅；识记这是一篇杂文。?课文阅读分析：分别概括第一部分和第二部分的中心论点；说明本文第一部分和第二部分之间的内在联系；弄清文中所说的三种时代的内涵；理解文章从自身感受起笔，然后以大量的日常生活事件、历史事实和文献典籍为论据，多方进行论证，最后推出结论的论述特点； 识别文中所用的反语、暗示和讽刺手法，分别说明其含义和表达效果。鲁迅简介鲁迅（1881-1936），本名周樟寿，后改名周树人，字豫[yù]才，浙江绍兴人。伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家。中国文化革命的主将，现代文学的伟大开拓者，奠基人。著有：《狂人日记》《呐喊》《彷徨》《阿Q正传》《朝花夕拾》《野草》等。1918年，鲁迅开始使用“鲁迅”笔名，在《新青年》杂志上，发表了他的第一篇白话小说《狂人日记》，此后他陆续写了好多篇反映中国社会现实的小说，分别收入《呐喊》，《彷徨》两部小说集中，他的杂文收在《热风》，《华盖集》，《华盖子集续编》，《坟》，《而已集》等集子。鲁迅先生一生，写下小说、杂文、散文、学术著作近四百万字，翻译五百多万字，整理古籍近六十万字，给后人留下了极其宝贵而丰富的文化遗产。背景/题解鲁迅先生写过《夜颂》，说自己是“爱夜的人”。据说爱夜的人,“有听夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。同时他也说过：爱夜的人都是孤独的，只能在黑暗中喃喃自语。“漫笔”，是作家常用的一种表现形式，其特点是借事抒情、夹叙夹议、意味隽[jùn]永。“漫”既是内容的“漫”无边际，又是“心事浩茫连广宇”的“漫漫”心绪，还是一种“漫延开来”的思维方式。 《灯下漫笔》最初分两次发表于1925年5月1日，22日《莽原》周刊上，后收入论文集《坟》中，是鲁迅二十年代杂文中的名篇。鲁迅写作本文时，北京正处在北洋军阀的统治之下，环境险恶，中国仍处于半殖民地半封建社会，1919年发生的“五四”新文化运动，沉重得打击了封建主义和帝国主义。为了对抗新的资产阶级(转自：wWw.bdFqy.com千叶帆文摘:灯下漫笔作文700)革命潮流。维护中外反动派的统治，一批封建买办文人，竭力鼓吹“尊孔读经”，向“五四”崛起的新文化、新思潮反扑。同时，在新文化阵营内部也出现了分化。以胡适为代表的资产阶级文人提倡“好政府”主义和“整理故国”运动。要求青年“少说点空话，多读点好书”。掀起一股复古主义的逆流，以此对抗马克思主义的传播和新文化运动的深入。针对这种情况，鲁迅写了一些文章进行反击，《灯下漫笔》即为其中的一篇。重难点词语解释降格以求：降低标准来寻求办法。皇恩浩荡：皇帝的恩德广大无边。厘定：整理制定。发祥：最初产生、发生。先儒：先前的文人。自诩[xǔ]：自己说好,自我夸耀。燹[xiǎn]：战火。结构层次 本文分两个部分，彼此相对立而又相互联系，对应统一。第一部分：从民族心理的角度，对中国历史进行深刻的反省和剖析。第一层（1-4）：从亲身经历谈起，掘出自己吃了亏还满心欢喜的心理，自然由个人联想到民族群体，推出正题：我们极容易变成奴隶，而且变了之后还万分欢喜。第二层（5-11）：揭示出“中国人向来就没有争到过”人的价值，最多不过是奴隶的事实，并在历史概括的基础上描绘了中国人的奴隶心态，继而将中国历史归结为“想做奴隶而不得”与“暂时坐稳了奴隶”这两种时代的循环。第三层（12-14）：历史联系到现实，指出还有人神往于“暂时做稳了奴隶的时代”但也有人要另开新路“创造这中国历史上来曾有过的第三样时代”。第一部分彻底揭露了复古主义者忘图使中国人民永远做奴隶的反动本质。（提出了反封建的任务）第二部分：从民族文化的角度，对当时中国现状作了震聋发聩的揭露，指出“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵[yán]宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。”第一层（1-3）：从外国人对中国固有文明的感受和评价谈起，指出“古圣先贤既给予我们保古守旧的格言，但同时也排好了用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴”，这种传统文化的自欺欺人之处在于，将此 “大宴”美其名曰“和亲”与“同化”。第二层（4-5）：阐明“中国固有精神文明的核心是封建等级制度，它在现实中依然存在，本质上与历史毫无区别。第三层（6-13）：揭露中国固有文明与中国旧社会的实质，号召青年担负起“扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房”的历史使命。第二部分着重揭露了帝国主义歌颂中国固有文明只不过要“享用中国用子女玉帛所做的筵席”的侵略本质。写作特色一、“论文”与“杂感”之间的长篇议论性随笔，纵意而谈，直抒胸臆。文章采用叙议结合、文笔自由灵动而贯连紧密的表达方式，在论述上采用先从自身感受起笔，然后以大量日常生活事件、历史事实和文献典籍为论据，多方进行论证，对中国历史作出深刻的剖析，最后推导出文章的中心论点。这是一种独特的综合“论文”与“杂感”的笔法，将严密的论说与任意而谈相结合，联想丰富，引据广博。环环相扣，逻辑严密。论述由表及里，层层深入。使文章既蕴涵了深厚饱满的思想力量，又具有很强的知识性和可读性。 二、运用比喻、对比、反语、暗示和讽刺等手法，增强了批判效果。文章写作除了直白地说出之外，还有另外一种方式更具力量、更能表达作者思想和情感的强烈的一种方式。如文中的“古人的良法美意”、“自然就‘皇恩浩荡’了”、“就叫做‘天下太平’”、“人们便要心悦诚服”等都是反语。既具有讽刺意味，又比正话直说更有力量。又如“轿夫如果能对坐轿的人不含笑，中国也早不是现在似的中国了”。运用暗示的手法。这既与当时环境险恶有关，又起到了含蓄蕴藉、富于回味的艺术效果。再如“古圣先贤”、“乐观的爱国者”、“先儒”、“复古家”和奴化心态等都是本文讽刺的对象。讽刺往往借助反语或暗示，使其意思更为显豁。重难点问题1、本文对中国民族心理和民族文化的剖析，其深刻性何在？有什么现实意义？本文对民族心理的剖析，深刻地揭示了中国历史的本质，提出它无非是人民“想做奴隶而不得的时代”与“暂时作稳了奴隶的时代”两者的交替循环。通过对民族文化的剖析，揭示出中国固有文明的实质是“人吃人”，当时中国社会的现实仍然是：贫富极端悬殊，阶级对立尖锐，仍然是“人吃人”的社会。本文通过对中国历史的反思及对当时中国现状的揭露，激发劳苦大众起来反抗，推翻吃人的社会制度和固有文明，“创造中国历史上从未有过的第三样时代”。 2、文章第一部分和第二部分之间有什么内在联系？这两个部分是互相联系，对应统一的。民族心理与民族文化本来就关联密切、互为因果，这两部分都贯穿了鲁迅强烈的批判意识和否定精神。而且，只有扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，才能创造奴隶当家作主的第三样时代，所以鲁迅在两部分的结尾都以现在青年的使命相号召，有意在文字上重叠反复。此外，第一部分提出了反封建的任务，第二部分提出了反帝反官僚买办的任务。两个任务结合在一起，正好是新民主主义革命的核心问题。3、分别说明三种时代的内涵。文中三种时代的内涵：1）第一种时代即所谓的“乱世”，实质上是“想做奴隶而不得的时代”（人民“还不及牛马”的时代）。2）第二种时代即所谓的“治世”，实质上是“暂时做稳了奴隶的时代”（人民“略等于牛马”的时代）。3）第三种时代是中国历史上未曾有过的时代——劳动人民不再做奴隶的时代（人民自己当家作主的时代）。4、试以文章第一部分为例，说明本文在论证方法上的特点。从自身感受起笔，然后以日常生活事件（换银元）、历史事实（五胡十六国时候、黄巢时候、五代时候、张献忠时候等）和文献典籍（《二十四史》、《鉴略》和《历代纪元编》）为论据，多方进行论证，最后推出文章结论。论证材料丰富多样，作者纵笔而谈，无所拘束，这正是“漫笔” 的特色。但说理又层层进逼，环环相扣，始终不离文章宗旨，具有很强的逻辑性和说服力。揣摩下面含义丰富的语句，特别是加下划线词语的理解。１．我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。２．只要一翻孩子所读的《鉴略》??就知道“三千余年古国古”的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。３．假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平盛世。为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。４．但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此??５．中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道自己属于哪一面，但又属于无论哪一面，强盗来了，就属官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。６．假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。７．百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂去了，因为那些地方都比较“稳” ，暂不至于想做奴隶而不得。篇三：灯下漫笔灯下漫笔一：导入新课：中国是一个泱泱大国，纵横九万里；中国的历史有着漫长而复杂的过去，上下五千年，多少帝国王朝盛衰荣败，多少帝王将相粉墨登场，厚重的史书演绎了他们一个又一个风流倜傥的故事，却很少为普通和平凡的老百姓洒一把同情之泪。有的只是诗人们满含辛酸的描述：“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”，“昨日入城市，归来泪满巾。遍身萝绮者，不是养蚕人”。至于他们为什么如此贫困一如既往，诗人的解释是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，而至于他们自己本身原因，诗人们并没有涉及，也许不愿，也许不能??那么，作为近代著名的思想家鲁迅先生是怎样认为的呢？他又是怎样概括漫长的中国历史的呢？请快速阅读全文，而后作答。二：研习文章（一）分析鉴赏1．作者是怎样概括中国的历史的？（想做奴隶而不得的时代暂时做稳了奴隶的时代）小结过渡：这就是中国的历史，上下五千年就被这20个字浓缩了。中国的历史是老百姓的历史，要么做不成奴（板书）隶，要么暂时做稳了奴隶。2． 什么是奴隶？鲁迅先生在一篇小短文里有这样很形象地描述。（分发《聪明人和奴才和傻子》）3．学生对文章中的“奴才”的概括。（对生活有抱怨但又不思反抗，胆小怕事）4．那么文中能相应表达出这一形象的语句语段有哪些呢？并请寻找出这些语句语段中的重点词语并品味其中蕴含的思想感情。（学生互相讨论之一）5．参考：A假如有一种暴力……究竟已等于牛马了。（读）（〈可包括提问“什么是形成百姓奴性人格的原因之一”〉愤怒地抨击了暴政，也暴露了国民的奴性人格。重点词语：羡慕心悦诚服恭颂）小结：这段话作者给我们做了一个有趣的比较：人、乱世人、牛马。这三者哪样最便宜？（乱世人,“乱离人，不及太平犬”）什么时候才可以与牛马平起平坐？（太平盛世）中国的老百姓是多么容易满足啊，只要能把自己卖个牛马的价格便觉得洪福齐天了。B中国的百姓是中立的……只求他决定他们怎么跑。（揭示了老百姓们遭受官兵蹂躏的悲惨命运，奴性心态：麻木不仁，缺少反抗精神。重点词语：中立杀掠希望决定）小结：古人说：“下民易虐” ，老百姓容易受到欺侮凌辱，受欺侮凌辱并不可怕，可怕的是不思反抗的心理，这心理像毒蛇，逐日地吞噬了一个人的精神。作者在如此写道时，是怎样一种欲说还休的苍凉啊！C假使真有谁能够……“皇恩浩荡”了。追问：什么是“奴隶规则”？（怎样服役，，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣）6．我们现在能够回答出作者在概括中国历史两个时代时的心情了吗？（集愤怒、讽刺、批判、同情为一体，而又以怒——对暴政、怜——对百姓为主。）小结：中国的历史在“一治一乱”中循环发展，中国的老百姓也在一会儿不如牛马一会儿略如牛马中艰难跋涉。“三千余年古国古”，历来所闹的就不过是这样一个小玩艺。先生曾尖锐地指出“轿夫（老百姓）如果对坐轿的人（统治者）不含笑（作乱的人），中国也早已经不是现在的中国了”。7．那么有“不含笑”的“轿夫”吗？作者又是怎样评论这些作乱的人的呢？（黄巢张献忠等，“受意外的灾殃”，“将奴隶规矩毁得粉碎”，“给‘主子’清道辟路”“为圣天子驱除云尔”。批判。）（二）思辩讨论安心为奴的，作者是哀怜；揭竿作乱的，作者又批判。请讨论对这一问题的理解。（揭竿作乱的人应该有让天下百姓重新获得做人的权利的胸襟和愿望，而不仅仅是为了黄袍加身。安心为奴就会失去做人的基本尊严。）①追问：②③④ （，就会不思反抗，从而。先生的思想核心是“立人”，而“立人”的根本在于“尊个性而张精神”也就是人的精神自由。）（三）愿望憧憬1．不是牛马不是奴隶，不是不如牛马和略等于牛马的价格，先生希望我们中国的老百姓有“人”的价格，做回真正的人，而转奴隶为人，我们应该是什么方式？请找出文中的一个字来概括。（争）板书2．现在已经“争”到了吗？现在是哪个时代？（尚未。想做奴隶而不得的时代）3．先生理想中的时代是什么时代？（中国历史上未曾有过第三样时代）4．谈谈对“第三样时代”的理解。（走出“一治一乱”的怪圈，从而迈向民主和自由，老百姓成为社会的主人，是一个全新的时代）（四）鲁迅的迷惘与思考鲁迅先生对社会始终有着清醒的认识，他眼光如炬，洞若观火，他觉得这样的社会是必须改变的，对现实的思考让他感到痛苦，这种痛苦是我们无法想象的，可他更痛苦的是他不能找到改变这个社会的具体方法，第三样时代是怎样时代？他没说。怎样争？他没说。（这也许是一个漫长的过程板书划线）在《故乡》里，他希望下一代过着新的生活，“为我们未曾生活过的” ，怎样的生活？他没说。他只是说：“其实世上本没有路，走的人多了，也便成了路。”同学们，我们能体会这位名满天下的伟人他内心的悲哀吗？他在探索着，他也在激励着我们去探索。（五）总结鲁迅喜欢在灯下写作。日本作家增田涉这样回忆：“有一天夜里两三点钟的时候，我走过他所在的大楼的下面，只有他的房间还亮着灯，那是青色的灯光。透过台灯的青色灯罩发出的青色的灯，在漆黑的夜里，只有一个窗门照耀着，那不是月光，但我好象感到鲁迅是在月光里??在月光一样明朗，但带着悲凉的光辉里，他注视着民族的将来”。古代诗歌鉴赏评价——鉴赏作品的形象学习目标：学习鉴赏古代诗歌的形象，了解并掌握古代诗歌形象鉴赏的基本方法。学习重点、难点：1．如何理解诗意。2．如何鉴赏古诗形象。3.如何作答鉴赏类主观题。课型：复习课教学设想：思路：按照从感性到理性的认识规律呈现学习内容，理论实践相结合。 方法：结合实例，指导学生学习鉴赏的基本要求和方法，采用朗读、讨论、点拨、讲解、评议等方法实现学习目标。教学过程（一）导入新课1．导言2．回顾与展望①回顾2002年高考题，说明题型变化特点②指明2003年高考《考试说明》对古诗文鉴赏评价的要求（二）鉴赏诗词形象一、初步理解诗意。1．阅读实践题大庾岭北驿宋之问阳月南飞雁，传闻至此回。我行殊未已，何日复归来？江静潮初落，林昏瘴不开。明朝望乡处，应见陇头梅。注：①这首诗是宋之问流放钦州途经大庾岭时所作，大庾岭在今江西大庾，又名梅岭。②阳月，即农历十月。③陇头梅：语出南朝梁时诗人陆凯的诗句“折梅逢驿使，寄与陇头人。江南何所有，聊赠一枝春。”思考：①这首诗的写作背景是什么？②诗中的“至此回”说明了什么？“江静”、“林昏” 描写了怎样的景物特点？③怎样理解“何日复归来”“应见陇头梅”的含义？2．阅读理解的一般方法：①阅读标题注解②抓住关键词③破译典故④联系作者生平、思想、创作风格二、鉴赏诗歌形象，品味诗歌意境。1．形象意象意境2．理解中国古典诗词中的特殊意象3．品味诗歌意境，感悟意境的传情效果。①把握意境的色调、氛围材料：苏轼《卜算子·黄州定惠院寓居作》注意：色调氛围与感情基调的关系②想象联想，寻找跳跃的意象间的联系材料：约客赵师秀黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。4、鉴赏思维的一般规律：1．整体感知，“词不离句，句不离篇”。2．展开丰富合理的想象和联想。 三、主观作答：1．主观作答独坐敬亭山李白众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。注：本诗作于唐天宝十二年，即作者离开长安后的第十年。（思考题略）2．主观作答的基本要求：①精心构思，组织材料。选好角度，就问作答切忌面面俱到，游离散漫②语言简明、准确，力求生动有文采。