《中国人失掉自信力了吗》同步阅读“1+1”升级版一、课内阅读①从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。②于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。③如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这“他信力”都失掉了。④失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新和路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖他的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。⑤中国人现在是在发展着“自欺力”。1．第①段中反复强调“是事实”、“也是事实”、“却也是事实”，试分析其作用。________________________________________________2．作者在文中指出“自信其实是早就失掉了”，“有过‘他信力’”，“发展着‘自欺力’”试分析“他信力”和“自欺力”的具体意义和文中对应的句子。他信力：__________________自欺力：__________________3．文中第④段中划线的句子中提到“一条新生路”，有何作用？__________________4．阅读下面两首诗，谈谈你的发现和感悟。江南春贾生杜牧李商隐千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。____________________________________________________________参考答案：1．强调“是事实”，是“真”的，但由此推出的论点却是荒唐的。从摆出的事实可以看出作者将揭露的矛盾直指国民党反动政府。这就为后文的批驳树立了靶子。2．“他信力”指相信其他事物所具有的力量，文中的“夸地大物博”是信物也，“希望着国联”是信“国联”；“自欺力”是自己欺骗自己的力量即不正确视现实。文中的“一味求神拜佛”，“玄虚起来”，“麻醉自己”是自欺。3．作者故意提出“新生路”，是因为这种可能性不存在，这样说是为了反衬事物——“但不幸的是逐渐玄虚起来了”的死路。尖锐泼辣的语言中饱含嘲讽。4．两首诗包含了对统治者把希望寄托在神灵上的讽刺，与本文的“自欺力”
有异曲同工之妙，反映了统治阶级的昏庸腐败。二、课外拓展阅读下面的文段，回答文后的问题。不为最先，不耻最后①《韩非子》说赛马的妙法，在于“不为最先，不耻最后”。这虽是从我们这样外行的人看起来，也觉得很有理。因为假若一开首便拼命奔驰，则马力易竭。但那第一句话只适用于赛马的，不幸中国人却奉为人的处世金鍼了。②中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。既然不敢轻取，就只好用阴谋和手段。以此人们也就日见其卑怯了，人是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。③我有时也偶尔去看看学校的运动会。这种竞争，本来不像两敌国的开战，挟有仇隙的，然而也会因了竞争而骂，或者竟打起来。但这些事又作别论。竞走的时候，大抵是最快的三四个人一到决胜点，其余的便松懈了，有几个还至于失了跑完预定的圈数的勇气，中途挤入看客的群集中；或者佯为跌倒，使红十字队用担架将他抬走。假若偶有虽然落后，却尽跑，尽跑的人，大家嗤笑他。大概是因为他太不聪明，“不耻最后”的缘故罢。④所以中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武士，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。战具比我们精利的欧美人，战具未必比我们精利的匈奴蒙古满洲人，都如入无人之境。“土崩瓦解”这四个字，真是形容得有自知之明。⑤多有“不耻最后”的人的民族，无论什么事，怕总不会一下子就“土崩瓦解”的，我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。鲁迅《最先与最后》1．“不为最先，不耻最后”的意思（）A．尽管没有做第一的光荣，却不能没有落在最后的羞耻。B．之所以不做第一个，是因为做最后也没有什么羞耻的。C．不愿做最先进的，也不以做最后一个为羞耻。D．不是做最先到的一个，就必然要做最可耻的一个。2．读完全文，你认为“不为最先”与“不耻最后”作为处世的态度哪个正确呢？（）A．“不为最先”有谦让精神，“不耻最后”缺乏自知之明。B．“不为最先”缺乏竞争意识，“不耻最后”有不达目的誓不罢休的精神。C．“不为最先”有自知之明，“不耻最后”缺乏不达目的誓不罢休精神。D．“不为最先”谦让有余而竞争不足，“不耻最后”竞争有余而谦让不足。3．本文的论点是：__________________________________4．对第2段加点的几种人的正确理解应该是：（1）群众：___________________________________________（2）公论家：___________________________________
（3）傻子：_________________________________________5．“中国一向就少有失败的英雄”指的是什么人？这种人最大的特点是什么？答：____________________________________________________6．文章最末一句话表达了作者什么样的思想感情？答：___________________________________________________参考答案：1．C。理解这句话的关键，要理解以下句子：“既是‘不为最先’，自然也不敢‘不耻最后’，所以……略见危机，便‘纷纷作鸟兽散’了”，“假若偶有虽然落后，却尽跑，尽跑的人，大家就嗤笑他。大概是因为他太不聪明，‘不耻最后’的缘故罢”以及第五段内容，它们都说明，作者显然主张即使是最后一个，也要坚持到底，不因为最后而感到羞耻。2．B。作者在第一段里说得很明白：“但那第一句话只适用于赛马的，不幸中国人却奉为人的处世金鍼了。”很显然，“不为最先”作为人的处世态度，作者是不赞成的。从后文的议论中，也可看出，作者是赞赏“不耻最后”的精神的。3．中国既要摒弃“不为最先”，更要有敢于“不耻最后”的英雄气概。4．（1）日见其卑怯的人们（2）貌似公正却心地卑微的人（3）敢于“不耻最后”的人5．即使没有取得成功也能轰轰烈烈、彪炳历史的人。这种人有韧性的反抗，敢单身鏖战，敢抚哭叛徒。正确理解“失败的英雄”：那些为了国家和民族，为了人民的利益的人，所从事的事业虽然失败了，但是他们不到终点奋斗不止的精神却永远鼓舞人们。这种人就可称为“失败的英雄”。6．对“不耻最后”的勇士和对这类勇士肃然起敬的看客的期望之情与赞许之情
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