天之未丧斯文也（原文、集注、详解）仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”[章旨]此章明孔子之德将垂教万世。[注解]仪封人：仪，卫邑名。封人，掌封疆之官。君子：有道德学问的人。二三子：仪封人呼孔子弟子之语。丧：失位去国。木铎：金口木舌之铃，施政时所振，以警众也。[语译]卫国仪邑的封疆官请求孔子接见他，说：「只要有君子到我们这个地方，我从没有不和他见面的。」孔子的随行学生请求孔子接见了他。他见过孔子，告辞出来後，对孔子的学生们说：「诸位，何必忧虑你们的老师丢了官呢？天下混乱已很久了，上天将把你们的老师当作警戒的木铎，垂教世人。」[注译]仪封人：仪，地名。有人说当在今日的开封市内，未必可靠。封人，官名。大概是典守边疆的官。请见、见之：请见是请求接见的意思。见之是使孔子接见了他的意思。何焯[义门读书记]云：「古者相见必由绍介，逆旅之中无可因缘，故称平日未尝见绝於贤者，见气类之同，致辞以代绍介，故从者因而通之。夫子亦不拒其请，与不见孺悲异也。」丧：去掉官位。木铎：铜质木舌的铃子。古时公家有什么事要宣布，便摇这铃，召集大家来听。[译文]仪这个地方的边防官请求孔子接见他，说道：「所有到了这个地方的有道德学问的人，我从没有不和他见面的。」孔子的随行学生请求孔子接见了他，他辞出以後，对孔子的学生们说：「你们这些人为什么著急没有官位呢？天下黑暗的日子也太长久了，[圣人也该有得意的时候了，]上天会要把他老人家做人民的导师哩。」[今注]仪封人：郑曰：「仪，盖卫邑。封人，官名。」封人，守边界的官吏。丧：集注以[丧]为失位去官，这恐怕不是仪封人的意思。郑玄释为「道德之丧亡」。木铎：是一种金口木舌的铃 郑注：「木铎，施政教时所振者。言天将命夫子使制作法度以号令於天下也。」[今译]仪邑的封人请求见孔子 说：「凡到这个地方来的君子人，我没有不见到的。」跟随孔子的弟子就让他进见孔子。封人见过出来说：「你们何必为文化要丧亡而担忧呢？天下已经乱得很久了，天会让你们的老师来做振兴文化的工作的。」卫国仪邑防守边界的官员，请求见孔子。他说：“到这里来的君子，我没有不能见的。”随从孔子的弟子领他去见孔子。他出来时，对孔子的弟子们说：“你们几位何必担心孔子失去官位而离开祖国你？天下无道，天主上帝将以孔子作为传布政教学说的木铎。” 徐志刚先生注：“木铎（duo夺）：一种金口木舌的大铜铃。古代以召集群众，下通知、宣布政教法令，或在有战事时使用。这里是以‘木铎’作比喻，说孔子将能起到为国家发布政令的作用（管理天下）。” 张国堂说：“孔子的政教学说，是天主上帝的旨意。孔子只是天主上帝用以发布旨意的木铎。而木铎是一种器具。这就是说，孔子是天主上帝的仆人。天主上帝用孔子管教中国古人。这是天主上帝爱中国古人。孔子就是天主上帝爱中国古人的见证。”子畏于匡，曰：“文王既没（没世），文不在兹（此，自指）乎？天之将丧斯文（指文王所总承的三代文明）也，后死者（后文王而死者，孔子自指）不得与（参与，此指掌握、继承）于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何（犹‘其奈予何’）？！”孔子被拘禁在匡邑，说道，“周文王逝世以后，礼乐典制不都在我这里吗？上天假如要灭掉这些文化遗产，那我也无法整理和传播了，上天假如不打算毁掉这些文化遗产，匡人又能把我怎么样呢？”【《史记》载畏匡的原委如下：时孔子年五十五，出国未久，与弟子将往陈国，过匡，颜刻为仆（赶车），以其策（鞭）指之（匡城）曰：“昔吾入此，由彼缺（城墙缺口）也。”
匡人闻之，以为鲁之阳虎，阳虎尝暴匡人。匡人于是遂止（扣留）孔子（《孔子家语》：匡人简子以甲士围夫子）孔子状（相貌）类阳虎，拘焉五日。颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没……”（即本章）孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。按：钱穆《先秦诸子系年考辨》认为：“今《史记》所载孔子畏匡事，盖出后世误传，不足信也。”《史记·孔子世家》所叙时间确实问题很多，其故不明。惜文献不足，有的已无法指正；况历史上多据《史记》理解孔子生平，故仍录供参考。】楚狂接舆（佯狂以避世者）歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰（即德何其衰。句以凤比孔子，谓当有道则见，无道则隐；而今无道却不隐，故讥其德衰）！往者（以前的事）不可谏（劝止），来者犹可追（来得及改）。已而已而（重言“算了吧”）！今之从政者殆（危险莫救）而！”孔子下（车），欲与之言。趋而避之（接舆紧走躲开孔子），不得与之言。【译文】楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车前走过，他唱道：“凤鸟啊凤鸟啊！你的德行为什么衰退了呢？过去的事情已经不能换回了，未来的事情还来得及呀。算了吧，算了吧！如今那些从政的人都危险啊？”孔子下车，想和他交谈。接舆赶快走开了，孔子无法和他交谈。【这位“接舆”，因能讥圣人德衰而出了大名，秦汉许多著作都以他为佯狂避世的代表人物，陆续编出故事姓名。其实《论语》中这几位偶然路遇者，皆失姓名只以事称，如“晨门”“杖人”“荷蕢”“沮溺”皆以事命人也，接舆不过接夫子乘舆者。楚狂之歌，与其他隐者无二，以为从政已岌岌可危了（用孔子的说法即“礼崩乐坏”），避祸为是，别去救治，要孔子及时悔改。道者“隐居以求其志”，应予尊重，无可厚非。然而只准自己肆口讥笑儒者之“行义以达其道”，不听对方解释，拒绝认真对话，就不是有道能容之士所宜为。歌者既是楚“狂”，尚有自大权利。庄周不狂而以智自诩，接着接舆续写了歌词，以“圣人”教训孔子：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往事不可追也。天下有道，圣人成焉（建功于世），天下无道，圣人生焉（全生于世）。方今之世，仅免刑焉（不受刑就算好）。福轻乎羽（羽毛），莫之知载（没人知怎么得到）；祸重乎地，莫知之避。已乎已乎，临（教育）人以德（两句言别想以德引导世人）。殆乎殆乎，画地而趋（画出道作行走路线，多危险呀）。迷阳（草刺）迷阳，无伤吾行。吾行郤曲（刺榆），无伤吾足。”庄周的圣人，只求在荆棘世道上躲开被刺，“无伤吾足”就行，别无高见。又说：“山木自寇（伐），膏火自煎也。”（《人间世》）木因材美，故匠人先伐取用而丧生，膏油不点亮照人，自己就不会熬干，儒者修德教人，活该自找倒霉。接舆责从政，庄子罪儒者，对仁德君子又狠多了！魏晋至今擅于清谈玄理（有时是扯蛋）者，也以观世明智自鸣，惜其才智恒施于百般挑剔仁人志士的缺失，而不触及专制要害，据称是宽容精神，却不恕仁人之失败。《老子》云：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大（迂阔）而笑之----不笑不足以为道。”（《四十一章》）夫子道大所以被笑，清谈志小，故喜以讥人自高。道者的嘲弄，因道不同，不足怪。奇怪的是，后儒注解这几章，也不为孔子明心迹，反而竭力为楚狂之流吹嘘拔高：以“凤”比孔，可见是知圣之大贤；歌非讥夫子，正为夫子惜耳；用世为禄，隐世为名，狂与圣心通；甚至说孔子修《春秋》功垂后世，“皆自楚狂一言发之”，是孔门功臣……不一而足。可见许多宿儒之人生观，实与道家相通而和孔子隔膜！】长沮、桀溺（长桀是高个大块头，沮溺是沾泥水，古人常以其事名其人）耦（二犁相并）而耕。孔子过之，使子路问津（渡口）焉。长沮曰：“夫执舆者（手握大车缰绳的人）为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“鲁孔丘与？”曰：“然。”曰：“是（这人）知津矣（讽刺孔子既志于道自然识路，还问啥？旧说孔子周游列国，自知津渡）。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“
滔滔（指浊流）者天下皆是也，而谁以易（改变）之？且而（尔）与其从辟（避，下同）人之士（指孔子避恶人亲仁人）也，岂若从辟世（浊世）之士（自指隐居）哉？”耰（yòu，耙土盖种）而不辍（停）。子路行以告，夫子怃然（难过貌）曰：“鸟兽不可（没法）与同群也，吾非斯人（此世之人）之徒与（参与，相处），而谁与（又能和谁去共同生活）？天下有道，丘不与易（与易，参与变革浊世）也。”【译文】长沮,桀溺在一起耕种,孔子路过,让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路:"那个拿着缰绳的是谁"子路说:"是孔丘."长沮说;"是鲁国的孔丘吗？"子路说:"是的."长沮说:"那他是早已知道渡口的位置了。"子路再去问桀溺.桀溺说:"你是谁"子路说:"我是仲由."桀溺说:"你是鲁国孔丘的门徒吗"子路说:"是的."桀溺说:"像洪水一般的坏东西到处都是,你们同谁去改变它呢而且你与其跟着躲避人的人,为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢"说完,仍旧不停地做田里的农活。子路回来,把情况报告给孔子.孔子很失望地说:"人是不能与飞禽走兽合群共处的,如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢如果天下太平,我就不会与你们一道来从事改革了。"【夫子客客气气地让子路去问个路，却叫两个泥腿子好一顿奚落，甚至想瓦解孔子的队伍，叫子路跟他们避世去。而师徒却始终恭敬有加，双方态度很不平等。一者儒守礼，隐居避世则在礼法之外，不妨倨肆些。所以儒生遇道士，多少有点秀才碰到兵的架势，无礼胜有礼。二则沮、溺是“耕田而食，凿井而饮，帝力何有”之辈。自食其力于天地之间，世上没有比这碗饭更干净、这种人生更有权自尊的，可谓古代纯正的个人主义者。他们对不食力而辩口舌的文化人，天生有种拒斥感。何况古圣先王都尊农业为国本，后来田园诗人对农村尤赞美无以复加，其自足自尊感有深刻的历史因由。可惜他们只信自身经验，排斥文化的深远思考，终于有一天被派去“占领上层建筑”“管理大学”，已是后话了。沮、溺刁难孔丘之徒问津，孔丘却很珍视道者清净不扰、洁身不辱的拒污染品德。一则曰“无为而治者其舜乎”，再则曰“不降其志，不辱其身，其伯夷、叔齐乎”，儒学能容道家之长。《老》《庄》却诋儒无所不至。天下滔滔不可易，唯我独是却可争，是学者的常见心态。《庄子》一书有三分之一以上都是百计诋儒为天下罪魁，力言灭绝仁义就太平无事，只图骂得痛快，不管颠倒黑白，就不及其先辈沮、溺了。“滔滔者天下皆是也，而谁与易之？”看出天下恶浊，已是遍地皆然无从改，便说改革难成，不如逃避。庄周玩诡辩倡齐物，谓万物都一样亦是亦非无是无非，分善恶谈改革本身就是荒谬命题。似乎超越人类观念一切局限了，事实上却是粉饰丑恶抹黑美善。古今智足以口辩清谈而胆不足以问苍生疾苦的士大夫们，最喜引庄生为同调。中国向来多的是人精，缺的是志士。世界纵丑恶，隐者岂真能遁出世外去？人和禽兽合不成群，不和滔滔的同类打交道还能和谁？要说“滔滔皆是”改革难，正需有人知难而进、知不可而为，给黑暗以光明，方见君子仁人的分量与质量！若天下已有道，享现成福谁不会，何用我孔丘栖栖惶惶为天下先！多么诚恳的掏心话啊。可后世名士一直对孔子的恳切表白充耳不闻，自说自话，自命超越。】孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：君子不怨天，不尤人。”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。吾何为不豫哉！”（孟子离开齐国，充虞在路上问（他）说：“看样子您好象有些不痛快。以前我曾经听到您讲过，‘君子不该抱怨天，不该责怪人。’”（孟子）说：“
当时是当时，现在是现在。（历史上）每过五百年，必定有圣君兴起，其中还必定有声望很高的辅佐者。从周（武王）至今，已有七百多年了。算年头，已经超过（五百年了）；按时势（需要）而论，也该是可以有作为之时。（只是）老天还不想让天下太平，如果要使天下太平，面临今天这样的形势，除开我以外，还会有谁？我为什么不痛快呢？”）孟子曰：“君子之泽，五世而斩。小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”（《孟子·离娄下》）赵岐注：“自高祖至玄孙，善恶之气乃断，故曰：‘五世而斩’。”朱熹《集注》引杨氏之语：“四世而缌，服之穷也。五世袒免，杀同姓也。六世亲属竭矣。服穷，则遗泽寝微，故五世而斩”。孟子说：“君子的遗风，（“泽”，影响，流风余韵。）影响五代以后而中断；小人的遗风，五代以后传统中断。我没有能够作孔子的门徒，我是私自向别人学取孔子之道的。（“淑”，通“叔”，取，获益。）”经学史上，“君子之泽，五世而斩”富有争议，因为牵扯到对于丧服制度中“五世”的讨论。现存《仪礼》文本对于己为高祖并无明文规定。《礼记·丧服小记》云：“亲亲以三为五，以五为九，上杀、下杀、旁杀，而事亲毕矣”，郑玄对此所作注解为：“己，上亲父，下亲子，三也；以父亲祖，以子亲孙，五也；以祖亲高祖，以孙亲玄孙，九也。杀，谓亲益疏者服之则轻”。郑玄的说法在面对现存《仪礼》文本时出现了困难，“曾祖父母。传曰：何以齐衰三月也？小功者，兄弟之服也，不敢以兄弟之服，服至尊也。”对于《仪礼·丧服》这段经传，郑玄的解释只能含糊其辞，说：“正言小功者，服之数尽于五,则高祖宜缌麻，曾祖宜小功也。据祖期，则曾祖大功，高祖宜小功也。高祖、曾祖皆有小功之差，则曾孙、玄孙为之服同也。重其衰麻，尊尊也。减其日月，恩杀也。”显然，郑玄的解释是建立在这样的推理基础上：己为父斩衰、己为母齐衰三年、那么可否依次类推，己为祖大功、己为曾祖小功、己为高祖缌麻？然而现存《仪礼》文本的经传并没有这样表述，而是祖父母齐衰不杖期，曾祖父母齐衰三月，这就直接否定了郑玄起初的推测。所以，郑玄回归《仪礼》文本以对称的方法考究曾祖高祖、曾孙玄孙的服叙，形成自己的理论特色。孟子曰：“伯夷目不视恶色，耳不听恶声；非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民。匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。柳下惠不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。孔子之去齐，接淅而行。去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”孟子曰：“伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也。玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也。终条理者，圣之事也。智，譬则巧也。圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”（《孟子·万章下》）【译文】孟子说：“伯夷，眼睛不去看不好的颜色，耳朵不去听不好的声音。不是他理想的君主，不去侍奉；不是他理想的百姓，不去使唤。天下太平，就出来做事；天下混乱，就退居田野。在施行暴政的国家，住有乱民的地方，他都不忍心去居住。他以为同无知的乡下人相处，好像穿戴着礼服礼帽坐在泥烂或者炭灰之上。当商纣的时候，他住在北海边上，等待天下清平。所以听到伯夷的高风亮节的人，连贪得无厌的都廉洁起来了，懦弱的也都有刚强不屈的意志了。“伊尹说：‘哪个君主，不可以侍奉？哪个百姓，不可以使唤？’
天下太平出来做官，天下昏乱也出来做官，并且说：‘上天生育这些百姓，就是要先知先觉的人来开导后知后觉的人。我是这些人之中的先觉者，我要以尧舜之道来开导这些人。’他总这样想：在天下的百姓中，只要有一个男子或一个妇女没有享受到尧舜之道的好处，便仿佛自己把他推进山沟之中，这便是他以天下的重担为己任的态度。“柳下惠不以侍奉坏君为羞耻，也不以官小而辞职。立于朝廷，不隐藏自己的才能，但一定按其原则办事。自己被遗弃，也不怨恨；穷困，也不忧愁。同无知的乡下人相处，高高兴兴地不忍离开。（他说，）‘你是你，我是我，你纵然在我旁边赤身露体，哪能就沾染着我呢？’所以听到柳下惠高风亮节的人，连胸襟狭小的人也开阔了，刻薄的人也厚道了。“孔子离开齐国，不等把米淘完，漉干就走；离开鲁国，却说，‘我们慢慢走吧，这是离开祖国的态度。’应该马上走就马上走，应该继续干就继续干，应该不做官就不做官，应该做官就做官，这便是孔子。”孟子又说：“伯夷是圣人之中清高的人，伊尹是圣人之中负责的人，柳下惠是圣人之中的随和的人，孔子则是圣人之中识时务的人。孔子，可以叫他为集大成者。‘集大成’的意思，（譬如奏乐，）先敲镈（bó）钟，最后用特磬收束，（有始有终的）一样。先敲镈钟，是节奏条理的开始；用特磬收束，是节奏条理的终结。条理的开始在于智，条理的终结在于圣。智好比技巧，圣好比气力。犹如在百步以外射箭，射到，是你的力量；射中，却不是你的力量。”
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