《人之生也直》教学设计

《人之生也直》教学设计教学目标：1、深入理解孔子关于“直”的立身处世原则，整合相关史实，思考运用。2、积累文言字词，背诵所选章节。教学过程：一、导入激趣1．以《论语》中关于“直”的一则趣事引入：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”思考：按照孔子“直”的观点，微生高应该怎么答复邻居？2．解题：介绍“直”的象形义、引申义，带出儒家（孔子、孟子、荀子）人性观，再落回对孔子“人之生也直”观点的总体评述。二、自读，对照注释清障（略）三、析赏延展（一）子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”1．“直”“罔”“幸”“免”“也”字词落实；2．介绍“直”的正例：①《书端州郡斋壁》（北宋·包拯）②东汉哀帝时的尚书仆射郑崇“臣门如市，臣心如水”典故。③中国禅宗也有“直心是道场”的说法。小结：直道而行，这是中国知识分子的本色。3．介绍“直”的反例：①李斯：老鼠哲学（南怀瑾评价）；“东门犬”②陆机：“华亭鹤”4．教师总结：“东门犬”和“华亭鹤”的故事给我们什么启示？面对大千世界，五光十色的诱惑少不了，人应该持有清醒的认识，保持赤子的正直本心。正如孔子所说，“罔之生也幸而免”；也正如老子《道德经》所说：“天网恢恢，疏而不漏”。（二）樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也，吾见于夫子而问知。子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” 1．词句串讲：“知”：前“知”是名词，通假为“智”。后“知”是动词。“达”：通晓。“错”：通假为“措”，放置。“诸”：合成词，相当于“之于”。“枉”：邪曲。“乡”，通“向”，刚才。介绍伊尹、皋陶。通译整段。2．比较阅读：定公曰：“何为则民服？”子曰：“举直措诸枉，则民服；举枉措诸直，则民不服。”理解“举直措诸枉”和“举枉措诸直”字面义。3．联系解读：①诸葛亮《出师表》：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”②屈原《涉江》末节：“鸾鸟凤凰，日以远兮。燕雀乌鹊，巢堂坛兮。露申辛夷，死林薄兮。腥臊并御，芳不得薄兮。”③《论语》旁证：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”（补充史鱼尸谏“直”例。）（三）叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直躬者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”1．翻译全段。2．提问：叶公与孔子对“直”的看法在这一事件中明显是不同的。请说说你的理解。简析：叶公之“直”是坦白。从法理关系看，叶公认为这样是正直的；孔子之“直”是率直的性情。孔子是从人伦关系来解释的。孔子认为，与法制比，伦理优先。3．“父为子隐，子为父隐”辨。补充资料：①法治精神：义不容情。重人情因素，是中国法治意识落后的一大原因。②英国、欧美法律相关规定：几等亲之间不能够相互为证。这一点你怎么理解？③“父为子隐，子为父隐”观点正确与否，课堂小辩论。④西汉刘向《说苑》：“舜之事父也，索而使之，未尝不在侧；求而杀之，未尝可得。”“小杖则受，大杖则走。”（儒家人伦典范）⑤ 孟子的推想：舜为天子，如果瞽叟杀人被捕，舜虽不会利用权力破坏刑律而将其赦免，但一定到监狱里偷偷地把父亲背出来，一起逃到海滨，过无忧无虑的日子，为了共享天伦之乐而忘掉天子的地位。（孟子这样想的依据是什么？）（注意材料不是平行关系，①②④⑤都是为了③的论辩服务的。）（四）子曰：“乡愿，德之贼也。”1．翻译，明了“乡愿”意。2．介绍孔子“以直报怨”观，与老子“以德报怨”观比较举例。明确对待“乡愿”的态度。（五）子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”1．字词解释“疾”“亡”“肆”“荡”，串译全句。2．补充：子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”①辨析狂、狷、中行者。举例说明(伯夷、主父偃、董仲舒)。②比较《世说新语》“王蓝田性急”（《忿狷》）中王述的狂躁性格，王羲之“东床坦腹”（《雅量》）的旷达超逸，“阮籍叔侄人猪共饮”、“刘伶病酒裸体”（《任诞》）的率真任性、放狂任诞等。③小结：文人的狂狷性格，往往与世道、官场的污浊是有关联的。李白、庄子、嵇康、陶渊明、徐文长、李卓吾、金圣叹、黄仲则等，综观历史，不一而足。明朝奸相严嵩就有诗曰：“古来诗人难做官，皆因狂气胸中来。李杜文章光焰长，一个布衣半个官。”四、总结归纳（略）教学反思法国哲学家笛卡尔说过：最有价值的知识是关于方法的知识。教育界也有一句名言：教是为了不教。两句话揭示了一个事实：教师从事教学实践、研究的一个基本出发点是学法的研究。本文从形式到内容均不为广大师生所熟悉，教师应该身先士卒，上下求索，进而通过课堂、课后的“文本研习”“问题探讨”“活动体验”等形式，培养学生兴趣，让学生把握经典研读的基本方法，达成预计的教学效果。一、文本研习，促进理解选文精简,名句居多，所以要把抓获的重要篇章“做足文章”——经典对话需要还原情境，重点人物需要性格分析，话语风格需要比照研讨。其中，孔子与隐士接舆和长沮、桀溺因“道不同”“擦肩而过”，“子畏于匡”，“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”及《孟子》中世称“齐桓晋文之事” 的孟子与齐宣王的经典对话，都应浓墨重彩加以精细研读。但归根结底，教学的一个基本目标是“体会并把握阅读文化论著的基本方法”。落实到具体教材的文本，教师应该有“瞻前顾后”的发现能力和联系能力，要特别注意引导学生自觉学会用联系和发展的眼光看问题，纵读、横读，文本间隐藏的关联才会浮现出来。譬如：当讲到“孔门十哲”之一的颜渊这个人物时，总会涉及孔子缘何特别偏爱颜渊这个问题的研习。二、活动体验,激发能力经典作品可以在班级常规开展的活动。主要有课前演讲、小型辩论、视频观赏、读书交流、背诵比赛等多种形式。这几种形式效度不一，活动的频度也应有所差别。演讲和诵读可作为常态活动每课进行，别的形式可以每周选取一样完成。以下撷取一些主要形式谈谈做法：第一种，诵读体验。诵读要体现层次：初读，矫正字音；再读，翻译跟读；连读，理清结构；审读，读出韵味。诵读应丰富样式：可个别读，可集体读；可朗读，可默读；可分角色读，可展示性读。读时注意思考涵泳，特别是一些关键章节，需要通过表演式诵读来促成情景再现。至于教材背诵，笔者的教学经验是：《论语》选文语录居多，基本要求成诵；《孟子》选文篇幅较长，少数名篇（如《生于忧患，死于安乐》、《得道多助，失道寡助》）全文背诵，其余圈划名句背诵。事实证明，经典学习选用传统的“诵经”方式，是行之有效的，不但有助于学生的语言表达、思维运用，还将使学生终身受益。第二种，交流体会。可利用每课的三分钟演讲，可组建“我读《论语》《孟子》”的教学小论坛，可组织读书报告会，可针对教材所涉重要话题进行班级小范围辩论。必要时教师现身说法，谈自己对某个问题体悟的过程，对某个具体事件依据教材观点思考运用的情况。各种方法的活动实施都力求贯通今古，重解读，更重运用。其中，选题不宜艰深，尽可能联系教材，但要兼顾深度，力戒单调平板，以帮助探究兴趣的养成、保持。第三种，观摩学习。开展班际辩论活动，欣赏影视作品（如电影《孔子》、于丹《心得》视频），观看主题讲座等。第四种：写作实践。可以把前文引导学生探究时提供的一些话题作为写作内容，也可以依据课堂上的即兴辩论组织成文，还可以在观看视频、聆听讲座等活动体验过后趁热打铁，要求学生书写感悟。特别注意在充分激发学生研究热情的基础上布置写作要求，让写作真正成为学生学习儒学经典成果的载体。