2016苏教版语文选修《人之生也直》word教案

高三语文教案人的起点（《人之生也直》和《良知》）时间：2010.9.5上课时间：主备人:杨正国审核：备课组教学目标1、通过对孔孟言行的学习，识记相关的名句，了解他们的思想观点，学习他们立身处世的准则，提高自己内心修养的境界。2、通过反复诵读，掌握文言诵读规律，积累古今异义词等文言文基础知识。教学重难点1.理解课文，感知孔孟的观点，学习他们的修养境界2.通过对孔孟言行的学习，学习他们立身处世的准则，提高自己内心修养的境界。教学方法朗读、分析、质疑、讨论教学过程第一课时一、导入新课1、导语：通过第一专题的学习，我们初步了解了孔子和孟子的言行和思想，懂得了要仁爱天下，要勤奋好学，要不取不义之财等。这些美好的品德擦亮了我们的眼睛，陶冶了我们的情操，这节课，我们继续学习孔孟的思想，接受贤人们高尚情操的陶冶。2、板书课题：人的起点——人之生也直二、整体感知1、识记：皋陶（）攘（）忿戾（）　　直　　知同智　　　达　　　枉　　　证　　　隐　　　　　党　　乡同向　　　肆　　　矜　　　廉２、初步感知：直是儒家的道德规范，为人正直，服从“礼”的规定，就能成为真正的君子。三、朗读、质疑、讨论１、学生自渎，找出自己的疑点，以备讨论交流。 ２、学生质疑，师生共同讨论解决疑难。（1）罔：不正直的人。（2）错：同“措”，安放、安置。（3）乡：同“向”，刚才。（4）党：上古居民以五百家为一党，又称乡党，引申为乡里的意思。（5）直躬：坦率正直。（6）攘：窃、偷。（7）证：告发，检举。（8）隐：掩藏。（9）或是之亡：或许连这也没有了，亡，同“无”。（10）肆：肆意，不拘小节。（11）矜：操守矜持的人。（12）廉：行为方正峭厉。（13）忿戾：易怒好争。3、学生概括各节主要内容，教师点拨明确（1）孔子认为，一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只是他侥幸地避免了灾祸。（2）孔子认为，选拔正直的人，罢黜邪恶的人，就能使邪者归正。（3）孔子认为，一切都要服从“礼”的规定，“父为子隐，子为父隐”就具有了“直”的品德。（4）孔子认为，没有道德修养的伪君子，就是破坏道德的人。（5）孔子认为，需要用道德的力量加以惩治人们的毛病。四、练习巩固1、结合课文，说说你对孔子所说的“直”的理解。2、完成课后练习二，积累常见的文言实词。教后感悟 高三语文教案人的起点（《人之生也直》和《良知》）时间：2010.9.7上课时间：主备人:杨正国审核：备课组教学目标1、通过对孔孟言行的学习，识记相关的名句，了解他们的思想观点，学习他们立身处世的准则，提高自己内心修养的境界。2、通过反复诵读，掌握文言诵读规律，积累古今异义词等文言文基础知识。教学重难点1、理解课文，感知孔孟的观点，学习他们的修养境界2、通过对孔孟言行的学习，学习他们立身处世的准则，提高自己内心修养的境界。教学方法朗读、分析、质疑、讨论教学过程第二课时一、复习导入1、导语：上节课我们学习了“人之生也直”这篇文章，请同学说说孔子提出的“直”指的是什么？师明确后学习下一篇课文。2、板书课题：人的起点——良知二、整体感知1、识记：颡（）瞽瞍（）铄（）蓰（）2、初步感知：体会孟子性善论的观点。三、朗读、质疑、讨论1、学生自读，找出不懂的地方，以备讨论交流。2、学生质疑，师生共同讨论解决疑难。（1）良能：本能。（2）信：诚，确实。（3）颡：额。 （4）势：外在的力量、形式。（5）其性亦犹是也：人性由善变为不善的变化也像这样。（6）乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也：从人的禀赋资质来说，是可以使它善的，这便是我所说的性善。（7）铄：授、给。一说以火销金为铄，意为自外而内。（8）弗思：没有去思考，了解。（9）蓰：五倍。（10）无算：无法计算，无数。（11）天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德：蒸，众多。物，事。则，法则。秉，执持。彝，常。懿德，美德。3、学生概括各节主要内容，教师点拨明确。（1）孔子认为，人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别（2）孟子认为，人有良能和良知是因为仁和义是通行天下的。（3）孟子认为，人无有不善，水无有不下，人的本性是善的。（4）孟子认为，仁、义、礼、智是人本性具有的，探求就能得到它们，放弃就会失掉它们。四、练习巩固1、掌握文中重点字词。2、总结文中特殊句式。3、说说你对孟子提出的“良知”的理解。4、思考：孔子说的“直”与孟子说的“良知”之间有关联吗？5、讨论：孟子用什么手法驳斥了告子“性无善无不善”的理论？6、完成课后练习三，积累相关的通假字。五、积累与应用1、文言知识积累。2、名句积累。（1）性相近也，习相远也。（2）人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。（3）人性之善也，犹水之就下也。（4）求则得之，舍则失之。（5）天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。教后感悟 “人的起点”测试题班级　　　姓名　　　　　成绩　一、解释下列加点字（每空2分）罔之生也幸而免吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之古之矜也廉二、默写名句（每空2分）1、子曰：“吾十有五而志于学，，，，，，不逾矩。”2、子路曰：“，敝之而无憾。”3、不义而富且贵，。4、子曰：“君子道者三，我无能焉：“，，。”5、如欲平治天下，当今之世，！6、己欲立而立人，。7、君子喻于义，。8、，来者犹可追。三、选择题（每题4分，共48分）1、下列语句中加点字意义解释正确的一项是（）A、舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。（远：遥远）B、乡愿，德之贼也。（贼：泛指盗窃的人，或指强盗）C、父为子隐，子为父隐，直在其中矣。（隐：掩藏、隐瞒）D、古者民有三疾，今也或是之亡也。（疾：疾病）2、下列句子中虚词意义用法相同的一项是（）A、汤有天下，选于众，举伊尹。于其身也，则耻师焉。B、其父攘羊，而子证之。宋何罪之有。C、若夫为不善，非才之罪也。公为我献之。D、孩提之童，无不知爱其亲者。臣从其计，大王亦幸赦臣。3、下列句子中没有通假字的一项是(　　　)A、人之生也直，罔之生也幸而免。B、举直错诸枉，能使枉者直。C、今也或是之亡也。D、今曰“性善”，然则彼皆非与？4、下列加点字的解释相同的一项是（）A、举直错诸枉，能使枉者直。婉贞于是率诸少年结束而出。B、樊迟问仁。子曰：“爱人。”齐国虽小，吾何爱一牛。 C、治则进，乱则退。于是忌进孙子于威王。D、古者民有三疾，今也或是之亡也曰：是鲁孔丘与？四、阅读下面一段文字，完成文后题目。告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善。是故文、武兴，则民好善，幽、厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君而有微子启、王子比干。’今曰性善，然则彼皆非与？”孟子曰：“乃若其情则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之。侧隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。’”5、词类活用类型相同的一项是：（）A、决诸东方则东流，决诸西方则西流卒廷见相如。B、孔子师郯子。先生之恩，生死而肉骨也。C、人之可使为不善，其性亦犹是也。公为我呼入，吾得兄事之。D、项伯杀人，臣活之。吾妻之美我者，私我也。6、下列句中加点字意义相同的一项是：（）A、水信无分于东西，无分于上下乎？尽信书，则不如无书。B、为此诗者，其知道乎！北冥有鱼，其名为鲲。C、我固有之也，弗思耳矣。人固有一死。D、幽、厉兴，则民好暴。以强陵弱，以众暴寡。7、下列各句句式与其他三项不同的是（）A、侧隐之心，仁也。B、人之所不学而能者，其良能也。C、或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。D、人性之善也，犹水之就下也。 8、对下面句子的翻译不正确的一项是（　　　）A、性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人的本性犹如湍急的河水，在东边挖开就向东流，在西边挖开就向西流。B、人之可使为善，其性亦犹是也。人可以让他做不善的事情，大概他的本性就是这样吧。C、是故文、武兴，则民好善，幽、厉兴，则民好暴。因此，文王、武王在位，民众就崇尚善；幽王、厉王在位，民众就崇尚暴。D、乃若其情则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。人们的性情是能够成为善的，这就是我所说的善。至于成为不善，不是资质的罪过。五、阅读下面一段文言文，完成9—12题。虞愿字士恭，会稽余姚人也。年数岁，中庭橘树冬熟，子孙竞来取之。愿独不取，家人皆异之。元嘉末，为国子生，再迁湘东王国常侍，转浔阳王府墨曹参军。明帝立，以愿儒吏学涉，兼番国旧恩，意遇甚厚。帝性猜忌，星文灾变，不信太史，不听外奏，敕灵台知星二人给愿，常直内省，有异先启，以相检验。帝以故宅起湘宫寺，费极奢侈。以孝武庄严刹七层，帝欲起十层。不可立，分为两刹，各五层。新安太守巢尚之罢郡还，见帝，曰：“卿至湘宫寺未？我起此寺，是大功德。”愿在侧曰：“陛下起此寺，皆是百姓卖儿贴妇钱，佛若有知，当悲哭哀愍，罪高浮图，有何功德？”尚书令袁粲在坐，为之失色。帝乃怒，使人驱下殿。愿徐去无异容。以旧恩，少日中，已复召入。帝好围棋，甚拙，去格七八道，物议共欺为第三品。与第一品王抗围棋，依品赌戏。抗每饶借之，曰：“皇帝飞棋，臣抗不能断。”帝终不觉，以为信然，好之愈笃。愿又曰：“尧以此教丹朱[注]，非人主所宜好也。”虽数忤旨，而蒙赏赐，犹异余人。迁兼中书郎。出为晋平太守，在郡不治生产。前政与民交关，质录其儿妇。愿遣人于道夺取将还。在郡立学堂教授。郡旧出蚺蛇，胆可为药。有饷愿蛇者，愿不忍杀，放二十里外山中，一夜蛇还床下。复送四十里外山，经宿，复还故处。愿更令远，乃不复归，论者以为仁心所致也。海边有越王石，常隐云雾，相传云：“清廉太守乃得见。”愿往观视，清澈无隐蔽。后琅琊王秀之为郡，与朝士书曰：“此郡承虞公之后，善政犹存，遗风易遵，差得无事。”以母老解职，除后军将军，褚渊尝诣愿，不在，见其眠床上积尘埃，有书数帙。渊叹曰：“虞君之清，一至于此。”令人扫地拂床而去。（《南齐书·虞愿传》节选）[注]丹朱：尧的儿子。尧认为他不肖，不足以授天下。 9．下列句中加点词语的解释，不正确的一项是（）A．物议共欺为第三品物议：众人的评论。B．抗每饶借之饶借：谦让。C．虽数忤旨，而蒙赏赐忤旨：违背皇帝的旨意。D．愿遣人于道夺取将还将还：将要送还。10．下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是（）A．①而蒙赏赐，犹异余人②不敢言而敢怒B．①袁粲在坐，为之失色②且为之奈何？C．①清廉太守乃得见②设九宾于廷，臣乃敢上璧。D．①前政与民交关，质录其儿妇②臣从其计，大王亦幸赦臣。11．下列各组句子中，分别表明虞愿“为人耿介”和“为政清廉”的一组是（）A．①佛若有知，当悲哭哀愍②子孙竞来取之，愿独不取B．①愿徐去无异容②愿更令远，乃不复归C．①愿遣人于道夺取将还②帝乃怒，使人驱下殿。愿徐去无异容。D．①愿又曰：“尧以此教丹朱，非人主所宜好也。”②见其眠床上积尘埃，有书数帙12．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A．宋明帝为湘东王时，虞愿任湘东王国常侍。明帝即位后，虞愿因与他有旧恩，因而受到重用。尽管皇帝生性猜疑，仍让虞愿负责灾异预报。B．虞愿虽因私人关系而得到皇帝的信用，但却敢于犯颜直谏。皇帝耗巨资建造寺院，他认为劳民伤财，罪孽比佛塔还高；皇帝爱好围棋他也当面指责。这在当时是很难得的。C．虞愿在晋平郡任太守时敢于为民做主，并且仁爱廉洁，深受同僚和百姓的称道；但作者同时也指出他不关心郡内的农业生产。D．虞愿除了勤于吏治外，对儒学也很有研究，并且非常重视学校教育，皇帝也因此很器重他。13．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（12分）（1）以愿儒吏学涉，兼蕃国旧恩，意遇甚厚。（2）常直内省，有异先启，以相检验。（3）此郡承虞公之后，善政犹存，遗风易遵，差得无事。。 附录：近年高考默写题出现的涉及《论语》的语句。（一）工欲善其事，。（《论语·卫灵公》）（05年全国卷）（二）《诗》三百，一言以蔽之，曰。（《论语·为政》）（05年浙江卷）（三）君子坦荡荡，。（《论语·为政》）（05年上海卷）（四）子在川上曰：“！。”（《论语·子罕》）（05年江苏卷）1、C2、D3、A4、D5、A6、C7、D8、B9．D（将还：把她送还）10．B（A项的两个“而”均为转折连词，可是B项第一句的“为”是表原因的介词，因为；第二句的“为”是表对象的介词，对C项的两个“乃”均为副词，才D项的两个“其”均为人称代词，作定语，他的）11．D（A项第二句不属于“为政”B项第二句只能表现虞愿仁慈C项两句都是表现虞愿为人耿介D项第一句是虞愿当面指责皇帝笃好围棋，表现虞愿为人耿介；第二句通过旁人之眼看出虞愿无余财，表明虞愿清廉）12．C（错在“他不关心郡内的农业生产”。原文“在郡不治生产”意为“虞愿在郡内不经营家产”生产，家庭谋生的产业）13．（9分）（1）认为虞愿对儒学和吏治都有研究，再加上在封国时的往日恩情，所以对虞愿待遇十分优厚。（3分）“以”（认为）、“涉”（涉猎，研究，学习）、“意境”（待遇）三处，一处1分。（2）常年在内省当班，有灾异情况就预先禀告，以便检验审查。（3分）“直”（同“值”，当班，值班）、“启”（禀告）、“以”（以便）三处，一处1分。（3）此郡承蒙虞公治理之后，善政仍然存在，遗风易于遵守，我几乎清净无事了。（3分）“承”（承蒙），“犹”（还、仍然），“差得”（大体上能，差不多能，几乎能）三处，一处1分。附录：1、必先利其器2、思无邪3、小人长戚戚4、逝者如斯乎！不舍昼夜文言翻译：虞愿，字士恭，会稽余姚人。虞愿年仅数岁，庭院中的橘树冬天果实成熟了，子孙辈都争着来摘取。他却独独不来摘取，家里人对此都感到奇异。 元嘉末年，虞愿为国子生，后又迁任湘东王的常侍，转任浔阳王府墨曹参军。宋明帝即位后，认为虞对儒学和吏治都有研究，再加上在封国时的往日恩情，所以对虞愿待遇十分优厚。皇帝生性猜疑，星象天文的灾异变化，不相信太史，不听外面大臣奏告，命令灵台把观察星象的两个人交给虞愿，常年在内省当班，有灾异情况就预先禀告，以便检验审查。皇帝用旧宅的地皮建造湘宫寺，费用极其奢侈。由于宋孝武帝的庄严刹有七层，皇帝要建造十层。十层太高难以建立，便分为两刹，各有五层。新安太守巢尚之离任回京都，拜见皇帝，皇帝说：“你去了湘宫寺没有？我建造这座寺院，是一个大功德，”虞愿在一旁说：“陛下建造此寺，用的都是老百姓卖儿卖女典当老婆的钱，佛如果有知，就应当悲哭哀愍，罪孽和佛塔一样高，哪有什么功德？”尚书令袁粲当时也在座，听了这话大惊失色。皇帝于是大怒，叫人把虞愿驱赶下殿。虞愿从容而去，神色不变。因为有旧日的恩情，所以几天后就又被召进去了。皇帝喜欢下围棋，但棋艺很笨拙，去棋格有七八道，人们评议时都虚称他为第三品，他曾与第一品王抗下围棋，按照棋品赌博游戏。王抗经常让他，并说：“皇帝下的飞棋，我无法抵挡。”皇帝始终不醒悟，以为果真如此，喜好越来越深。虞愿又说：“尧曾经用围棋教他的不肖子丹朱，这不是人主所应喜好的东西。”虞愿虽然多次触犯皇帝的意旨，但蒙受的赏赐，还是超过其他人。后迁职兼任中书郎。后出任晋平太守，在郡中不经营家产。前任官吏与一平民有纠葛，将他的儿媳妇抓去做人质。虞愿派人在半路上将她夺下并放回家。在郡中还设立学堂进行教育。郡中以前出产蚺蛇，蛇胆可以做药。有人赠送给虞愿一条蚺蛇，虞愿不忍心杀它，就把他放回二十里外的山中，过了一夜蛇又回到他的床下。又送到四十里外的山中，经过一个晚上，又回到原来的地方。虞愿又下令把它送得更远，这才没有再回来。评论的人都认为这是他的仁爱之心所致。海边有一块越王石，常年隐藏在云雾中，相传说：“清廉的太守来才看得见。”虞愿前往观看，越王石清澈没有隐蔽。后来琅王牙人王秀之继任郡太守，在写给朝中士人的信中说：“此郡承蒙虞公治理之后，善政仍然存在，遗风易于遵守，我几乎清净无事了。”虞愿因母亲年老辞去官职，后来又被任命为后军将军。褚渊曾经去拜访虞愿，虞愿不在，只见他的卧床上积满了尘埃，堆有好几卷书籍。褚渊感叹说：“虞君清廉，到了这种地方。”他叫人为他扫地拂床，然后离去。