寺前中学高二语文教（学）案课题班级授课（完成）时间一课时教师（学生）教学目标知识与技能1、继续积累文言实词、虚词（去、贼、恶、焉）和有关文言句式（判断句、倒装句）过程与方法1、借助工具书及课下注释落实字词句并疏通课文。2、加强诵读，加强感知，理解内容，把握主旨。情感态度与价值观1、把握孟子的“四端”说2、深刻理解孟子的“性善论”，达到修身养性的作用重点难点重点：1、讲授第1则、6则。2、学习和掌握重点字汇难点：理解“性善论”，联系实际，让学生学以致用。教学方法讲授法、讨论交流法自学反馈教学过程新知导学(A)备注一、导入在座不少同学在小时候都背过《三字经》，相隔时间久了，或许已忘了大半，但第一句相信大家都知道。对了，那就是“人之初，性本善”。在物欲横流的今天，不少人对这句话产生了疑问，“人的本性真的是善良的吗？”但也有人对此深信不疑。先秦诸子的一位儒学大师就坚信“人性本善”，他就是被称为“亚圣”的孟子。 同学们，还记得512汶川大地震吧，几秒钟的时间一座城市化为废墟，多少人流离失所、无家可归。各行各业的人们纷纷捐款,解囊相助，时刻关注着四川人民。那我想问一下，他们、你跟四川的同胞是亲戚吗？是朋友吗?认识吗？——不认识，那你们为什么会捐款捐物，甚至留下了泪水呢？注明知识要求：A“识记类”B“理解类”
那是因为我们每一个人都有对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍、同情的心理，也就是侧隐之心。孟子说“侧隐之心，人皆有之”，“无恻隐之心，非人也”今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻“人性本善”的丰富内涵。二、预习检测1、读准下列字音孺（）子怵惕（）（）羞恶（）之心强（）恕而行不如荑稗（）（）2、解释下列句子中加点词语的意义谓其君不能者，贼其君者也 非恶其声而然也
庶民去之，君子存之 3、指出下列句子中的通假字⑴非所以内交于孺子之父母也⑵非所以要誉于乡党朋友也。⑶若火之始然。C“应用类”D“能力提升类”合作探究(B)备注1、孟子强调“人性本善”，提出“性善论”。那“性善论”具体表现在哪些方面呢？2、从课文所选的6段选文来看，课题就是全篇所阐发的中心，意思是说我们每个人本来就都已经具备了“仁义礼智”四种发端，而且它就好像每个人都有四肢一样。那么，孟子是通过怎样的方式、或者说是运用了怎样的手法来引出这个中心的？ 首先是运用了------------式的手法引出论说中心的。首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心”，这种“不忍人之心”就是“-------------”，既然人皆有
“-----------------”，那么，就会有“因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶”的“-------------------；因而也就会有“--------------------”、“---------------”，因而也就具备了“------------------”四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心，这种运用层进式手法引出论说中心的手法是理性极强的一种手法，非常值得我们去学习和借鉴。 第二是运用----------------手法引出论说中心的。从大的方面来讲，先从正面立论：“人皆有不忍人之心”，接着从反面推论：“无恻隐之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也;接着再把“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”归为“仁义礼智”四端，最后引出所要论说的中心——正反对比，辩证有力！ 当堂检测(C)备注翻译句子⑴仁,人之安宅也；义,人之正路也。⑵非所以要誉于乡党朋友也。⑶五谷者，种之美者也。⑷反身而诚，乐莫大焉。拓展提升(D)备注简要分析以下比喻的妙处 1．凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。(用火由开始燃烧到成为熊熊大火、泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁义礼智的发端扩大充实开来的气象，鲜明生动，言简意赅。) 2．五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。(用五谷虽然是好的种子，但假如种下去之后没有生长成熟则没有太大的价值，来比喻人天性中的仁之端固然是可贵的，但是假如不扩大充实之，也没有太大的价值，把扩充仁之端的必要性说得十分透彻而且生动。)
3．仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！(把仁比作人安适的住宅，把义比作人正确的道路，简洁有力、生动形象地说明了人应该持守、践履仁义的道理。) 孟子告诉我们拥有了‘仁义礼智’四种发端”并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就是你有没有去发现并挖掘这种所固有的潜能，也就是课文中所说的“扩而充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。你又是怎样不断挖掘你的潜能的？我们每个人身上都有着巨大的潜能，你是一个火炬，要看你怎样把他点燃，你是一块宝藏，要看你怎样去挖掘；你是一颗星星，要看你怎样去发光。我们学习先秦诸子散文，不仅要掌握最基本的字词句，还要品味其中所蕴含的深刻的文化内涵。孟子说我们每一个人都有仁义礼智四种发端，但是有发端之后还要不断向内心求取，还要使他成熟，不能自暴自弃，只有这样才能把仁义礼智四端发扬光大。作业布置备注背诵相关名句。教（学）后反思2、从课文所选的6段选文来看，课题就是全篇所阐发的中心，意思是说我们每个人本来就都已经具备了“仁义礼智”四种发端，而且它就好像每个人都有四肢一样。那么，孟子是通过怎样的方式、或者说是运用了怎样的手法来引出这个中心的？ 首先是运用了------------式的手法引出论说中心的。首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心”，这种“不忍人之心”就是“-------------”，既然人皆有“-----------------”，那么，就会有“因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶”的“-------------------；因而也就会有“--------------------”、“---------------”，因而也就具备了“------------------”四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心，这种运用层进式手法引出论说中心的手法是理性极强的一种手法，非常值得我们去学习和借鉴。
第二是运用----------------手法引出论说中心的。从大的方面来讲，先从正面立论：“人皆有不忍人之心”，接着从反面推论：“无恻隐之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也;接着再把“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”归为“仁义礼智”四端，最后引出所要论说的中心——正反对比，辩证有力！ 当堂检测(C)备注翻译句子⑴仁,人之安宅也；义,人之正路也。⑵非所以要誉于乡党朋友也。⑶五谷者，种之美者也。⑷反身而诚，乐莫大焉。拓展提升(D)备注简要分析以下比喻的妙处 1．凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。(用火由开始燃烧到成为熊熊大火、泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁义礼智的发端扩大充实开来的气象，鲜明生动，言简意赅。) 2．五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。(用五谷虽然是好的种子，但假如种下去之后没有生长成熟则没有太大的价值，来比喻人天性中的仁之端固然是可贵的，但是假如不扩大充实之，也没有太大的价值，把扩充仁之端的必要性说得十分透彻而且生动。) 3．仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！(把仁比作人安适的住宅，把义比作人正确的道路，简洁有力、生动形象地说明了人应该持守、践履仁义的道理。) 孟子告诉我们拥有了‘仁义礼智’四种发端”并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就是你有没有去发现并挖掘这种所固有的潜能，也就是课文中所说的“扩而充之”，如
果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。你又是怎样不断挖掘你的潜能的？我们每个人身上都有着巨大的潜能，你是一个火炬，要看你怎样把他点燃，你是一块宝藏，要看你怎样去挖掘；你是一颗星星，要看你怎样去发光。我们学习先秦诸子，不仅要掌握最基本的字词句，还要品味其中所蕴含的深刻的文化内涵。孟子说我们每一个人都有仁义礼智四种发端，但是有发端之后还要不断向内心求取，还要使他成熟，不能自暴自弃，只有这样才能把仁义礼智四端发扬光大。作业布置备注背诵相关名句。教（学）后反思
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