七、仁义礼智，我固有之

仁义礼智我固有之孟子 学习目标1、积累文言基础知识2、重点掌握第一则3、学习孟子的论证方法 二、正音纠字孺子               怵惕恻隐               铄shuò内交荑稗rúcènàchùtìtíbài 1、孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。译文:孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样（容易了）。 2、所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心－非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。译文:说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是因为）如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生恐惧同情的心理——（有这种心理的原因）不是要想去和这孩子的父母结交，不是要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是厌恶这孩子的哭叫声才这样的。 3、由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。译文：由此看来，没有同情心，就不是人；没有羞耻憎恶心，不是人；没有谦让心，不是人；没有是非心，不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。 3、有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。译文：有了这四种发端却自认为不行的，是残害自己的人；认为他的君主不行的，是残害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 思考：在这一则短文中，孟子的观点是什么？请用原句回答以不忍人之心，行不忍人之政，天下可运于掌 为什么：人皆有不忍人之心，先王有不忍之心，斯有不忍人之政矣 举例说明孺子坠井怵惕恻隐之心不忍人之心 能辨别是非对错，有羞耻感，能谦让，有同情心恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心无有怵惕恻隐之心非人人 讨论：何谓“恻隐之心，仁之端也”？（举例说明）恻隐：就是怜恤、同情。 讨论：何谓“羞恶之心，礼之端也”？（举例说明）羞恶：就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。 讨论：何谓“辞让之心，礼之端也”？（举例说明）辞让：就是推让、谦让。 讨论：何谓“是非之心，智之端也”？（举例说明）是非：就是能明辨是非。 思考：孟子的仁义礼智与孔子的仁义礼比较阅读孔子：个人行为的修养以达到理想的境界孟子：人性本善，通过自我的选择，由己及人达到圣人之境界 思考：拥有仁义礼智四个发端就说明我们已经完全拥有了仁义礼智了吗？为什么？知皆而扩而充之充之不充之保四海不足以侍父母 总结孟子的说辩艺术：1、善于层层递进2、善于比喻说理3、正反对比手法 总结“人之有是四端，犹其有四体”，如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人；一个人失去仁义礼智，也不是一个心灵完整的人。当然，一个人仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还要“扩而充之”，即在自身所固有的仁义礼智的基础上不断扩大充实，孜孜不倦地追求。