君子不忧不惧【新闻速递】还债局长担任10年乡镇企业局局长，他为官一任造福一方，先后为19户农民担保贷款69万余元，帮助他们办厂致富；作为担保人，在企业倒闭导致11户农民无法还债时，他主动把责任扛在肩上。10年来，山西运城市夏县乡镇企业局退休局长胡丙申上街卖对联、卖鞭炮、开饭馆，甚至当过剃头师傅，最终替老百姓还清了39万元债务。【评论文摘】 作为局长他宁愿退休后走10年还债路，也不滥用手中的权力，这种干部很难得。他是诚信重义的典范，是“爱民为民”的清官。第1步识记通假——奥妙无穷方块字(1)曾益其所不能(“曾”同“增”)(2)入则无法家拂士(“拂”同“弼”)第2步词类活用——词性变异含义迥(1)丈夫之冠也(名词作动词，加冠)(2)民鲜久矣(形容词作动词，缺乏，缺少)(3)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈(使动用法，使……淫逸，使……动摇，使……屈服)(4)必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身(使动用法，使……困苦，使……辛劳，使……饥饿)(5)所以动心忍性(使动用法，使……震动，使……坚韧)(6)内省不疚(意动用法，以……为疚，感到内疚)第3步古今异义——词语的昨天和今天(1)为人谋而不忠乎古义：替别人。今义：做人处世接物。(2)公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉古义：男子
今义：女子的配偶。第4步文言句式——特殊句式多留意(1)是吾忧也(判断句)译文：这些都是我的忧虑啊！(2)妾妇之道也(判断句)译文：这是做妇女的方法啊。(3)德之不修，学之不讲(宾语前置)译文：不培养品德，不讲习学问。(4)夫何忧何惧(宾语前置)译文：忧愁什么，恐惧什么呢？(5)舜发于畎亩之中(状语后置)译文：舜从田野之中被起用。(6)些之谓大丈夫(宾语前置)译文：男子汉说的就是这样的人。(或这样才叫男子汉)(7)孙叔敖举于海(状语后置)译文：孙叔敖从海边被提拔起来。(8)然后知生于忧患而死于安乐也(状语后置)译文：这样，就可以知道从忧愁患害中得到生存，在安逸快乐中使人死亡的道理了。儒家的“忧”与“乐”儒家将“忧”分为两类：一为外感的，因困难挫折而招致的“忧”，亦即物欲或难满足之忧；一为内发的，欲实现理想而生起的“忧”，亦即善性力图扩充之忧。前者如在陈绝粮，如箪食瓢饮，这类外忧，是平常人心目中的“忧”，也是君子作平淡想时的“忧”。但君子自觉其为君子时，或能达性命之情时，这一类的“忧”便不足为“忧”或不复为“忧”，所以有“仁者不忧”、“君子不忧不惧”、“乐以忘忧”等等否定和排除“忧”的说法和办法。简而言之：前者是物质的“忧”，起于欲，后者是精神的“忧”，生于性；前者是外感的“忧”，非我所致，后者是内发的“忧”，乃我所求。物质上的不足谓之“贫”，精神所追求者谓之“道”，“君子忧道不忧贫”(《论语·卫灵公》)。外感的“忧”叫作“患”，
应该不动乎心，内发的忧才是“忧”，必须念兹在兹，所谓“君子有终身之忧，无一朝之患”者是也。这就是儒家的“忧”论。儒家将“乐”也分为两类：一为感性的“乐”，近于欲；一为理性的“乐”，偏于性。儒家不是禁欲主义者，不排斥悦耳愉目佚体赏心之“乐”，但要求节制，因为它对人有损(“损者三乐”)，不仁者久耽则乱(“不仁者不可长处乐”)。而且，这种“乐”不宜独享，应该与民同“乐”(《孟子·梁惠王上》)。因为这样做了的结果，百姓既可得到实惠，君子也以此使原来的感性之乐上升到理性，这叫作“君子乐得其道，小人乐得其欲”(《礼记·乐记》)。儒家所津津乐道的，是理性的快乐。谁都知道《论语》是以“乐”开篇的。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之“乐”。《孟子》有所谓君子的三“乐”，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之“乐”者，是宗法制度所规范的“乐”，没有多少普遍意义。最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，或这叫“反身而诚”之乐。所谓不愧、不怍，也就是诚，或者叫实实在在。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。儒家讲的道德修养过程，既是一个由己及人的“外推”过程，更是一个自我完善和升级的过程。本板块讲的就是君子应该好德求仁，内省不疚，忍心忍性，历经磨难，这样就能够达到不忧不惧的境界。1．第一章，孔子称赞了颜回怎样的品质？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案] 要有理想追求，面对人生苦难，做生活的强者。孔子称赞颜回乐而忘忧，说明有了理想和追求，即使生活清苦困顿也可以自得其乐。“孔颜乐处”的成语即出自这里。这一章写得情韵悠长，“贤哉，回也”重复两次，充分表达了孔子称赞颜回的内心情感。2．孔子提出中庸思想，具体指的是什么？__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________[答案] 应当在日常生活中确立和弘扬中庸思想。“中庸”，就是不偏不倚。所谓不偏，就是对人对事不偏听、不偏信、不偏见、不偏向、不偏激、不偏执、不偏爱、不偏私、不讲过头话、不做过头事。所谓不倚，就是随时、随处、随事坚持中庸原则。如果做事做到中庸，就能把事情做到极致，这样就不忧不惧了。3．第四章中写孔子之忧：进德修业不够。具体讲是哪三个方面？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案] 孔子之忧：进德修业不够。具体讲有：“德之不修”、“学之不讲”和“闻义不能徙”、“不善不能改”。在他看来，进行道德修养，学习各种知识，及时改正自己的过失，知识才可以丰富，修养才可以完善。4．第五章中，孔子刻画了君子和小人两种人，二者在这里形成怎样鲜明的对比？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案] 孔子追求的境界：做一个胸襟宽广的君子。孔子刻画了两种人，形成鲜明对比：君子，有道德、有修养，乐天知命，因而胸怀宽广，能容忍别人各种事情；小人计较个人名利得失，与人为难，与己为难，因而时常忧愁、烦恼。“君子坦荡荡，小人长戚戚”又运用对偶手法，读来朗朗上口，已成为人们熟知的名言。5．孟子认为真正的大丈夫是什么样的？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案] 真正的大丈夫之道：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。这是流传千古的名言。这一章先列举反面观点，再类比批驳，最后提出自己的观点，批驳分析有说服力，议论很有特色。阅读课文8，完成后面的问题。下列各组句子中加点词语意义和用法不相同的一项是( )
A.B.C.D.[解析] A项，①动词，叫，称；②介词，替。B项，均为连词，表承接。C项，均为语气助词，吗。D项，均为助词，用在主谓之间，取消其独立性。[答案] A“为”的用法分类用法具体用法解说用法举例
动词译为“做”为之，则难者亦易矣译为“成为”吾令人望其气，皆为龙虎，成五采译为“担任”陈胜、吴广皆次当行，为屯长译为“是”“算是”如今人方为刀俎，我为鱼肉译为“认为”两小儿笑曰：孰为汝多知乎介词动作、行为的对象“向”“对”等不足为外人道也动作、行为的替代“替”“给”等公为我献之动作、行为的时间“当”“等到”等为其来也，臣请缚一人过王而行动作、行为的目的“为着”“为了”天下熙熙，皆为利来介词动作、行为的原因“因为”“由于”百姓之不见保，为不用恩焉被动关系可译为“被”恐为操所先语气助词表疑问、感叹、反诘语气可译为“呢”何辞为1．曾子说：“我每天多次自己反省：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友往来是否诚实呢？老师传授我的学业是否复习了呢？”——《论语·学而第一》2．孔子说：“颜回多么有修养呀！一竹筐饭，一瓜瓢水，住在小巷子里，别人都受不了那穷苦忧愁，颜回却不改变他自有的快乐。颜回多么有修养呀！”——《论语·雍也第六》3．孔子说：“中庸这种道德，该是最高的了吧？大家已经很长久地缺乏它了。”——《论语·雍也第六》4．孔子说：“不培养品德，不讲习学问，听到义在那里，却不能亲身赴之，有缺点不能改正，这些都是我的忧虑啊！”——《论语·述而第七》5．孔子说：“君子心地坦荡宽广，小人却经常局促忧愁。”——《论语·述而第七》6．孔子说：“天冷了，才晓得松柏树是最后落叶的。”——《论语·子罕第九》7．司马牛问怎样去做一个君子。孔子道：“君子不忧愁，不恐惧。”
司马牛道：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫作君子了吗？”孔子道：“自己问心无愧，忧愁什么，恐惧什么呢？”——《论语·颜渊第十二》8．景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的男子汉吗？一发脾气，诸侯便都害怕；安静下来，天下便太平无战事。”孟子说：“这个怎能叫作大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给以训导；女子出嫁的时候，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你家里，一定要恭敬，一定要警惕，不要违背丈夫！’以顺从为最大原则的，这是做妇女之方法啊。(至于男子)应住在天下最宽广的住宅——‘仁’里，站在天下最正确的位置——‘礼’上，走着天下最光明的大路——‘义’；得志的时候，偕同百姓循着大道前进；不得志的时候，也独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志，这样才叫作男子汉。”——《孟子·滕文公下》9．孟子说：“舜从田野之中被起用，傅说从筑墙的工作中被提拔起来，胶鬲从鱼盐的工作中被提举起来，管夷吾从狱官的手里被释放而提举起来，孙叔敖从海边被提拔起来，百里奚从买卖场所被提举起来。所以天将要把重大任务落到某人身上，一定先要使他的心志困苦，使他的筋骨劳累，使他忍受饥饿，使他身受贫乏之苦，使他的行为总是不能如意，这样，便可以使他的心意震动，使他的性情坚韧，增加他的能力。一个人常常犯错误，然后改正。心意困苦，思虑阻塞，然后才能有所奋发而创造；表现在面色上，吐发在言语中，才能被人了解。一个国家，国内没有持守法度的大臣和足为辅弼的士子，国外没有相与抗衡的邻国和外患的忧惧，经常容易被灭亡。这样，就可以(使人)知道从忧愁患害中得到生存，在安逸快乐中使人死亡的道理了。”——《孟子·告子下》
微信/支付宝扫码支付