《君子不忧不惧》教学设计

《君子不忧不惧》教学设计教学目标：1．理解并整理本板块中的通假字、文言实词及虚词“其”的用法。2．认识孔孟的忧乐观，使自己好德求人，内省不疚。重点难点：1．如何理解孔孟的忧乐观2．体会孟子的议论技巧教学方法：讲解、诵读、探究教学过程：一、新课导入儒家讲的道德修养的过程，既是一个由己及人的“外推”过程，更是一个自我完善与升华的过程。那么，究竟应该怎样去做呢？让我们一起学习“修养的境界”这一专题的第一板块《君子不忧不惧》。二、文本研读.1．曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【译文】曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”【评析】自省，则是自我修养的基本方法。曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。2．子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”【译文】孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”【评析】这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。 3．子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”【译文】孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。”【评析】宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理，是一种折衷调和的思想。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有贡献的。但在任何情况下都讲中庸，讲调和，就否定了对立面的斗争与转化。4．子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”【译文】孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”【评析】孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。5．子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”【译文】孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”【评析】孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。6．子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”【译文】孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”【评析】孔子认为，人是要有骨气的。作为有远大志向的君子，他就像松柏那样，不会随波逐流，而且能够经受各种各样的严峻考验。7．司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”【译文】司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？”【评析】据说司马牛是宋国大夫桓魋的弟弟。桓魋在宋国“犯上作乱”，遭到宋国当权者的打击，全家被迫出逃。司马牛逃到鲁国，拜孔子为师，并声称桓魋不是他的哥哥。孔子回答司马牛问怎样做才是君子的问题，这是有针对性的，即不忧不惧、问心无愧。8．景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“ 是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”【译文】景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫！”【读解】景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄，”是了不得的男子汉大丈夫。孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？孟子提出真正的大丈夫之道。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”怎样做到？那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，那就能够成为堂堂正正的大丈夫了。9．孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之閒，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”【读解】吃得苦中苦，方为人上人。孟子所举的例証是舜帝、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六人。其实，为人所熟知的，激励无数志士仁人在逆境中奋起。其思想基础是一种至高无上的英雄观念和浓厚的生命悲剧意识，一种崇高的献身精神。是对生命痛苦的认同以及对艰苦奋斗而获致胜利的精神的弘扬。 所以，对人的一生来说，逆境和忧患不一定是坏事。生命说到底是一种体验。因此，对逆境和忧患的体验倒往往是人生的一笔宝贵财富。当你回首往事的时候，可以自豪而欣慰地说：“一切都经历过了，一切都过来了！”这样的人生，是不是比那些一帆风顺，没有经过什么磨难，没有什么特别体验的人生要丰富得多，因而也有价值得多呢？三、阅读探究.1．学习了本课，找出孔子和孟子有关“忧”的句子，请说说孔子和孟子忧患意识的内容。明确：孔子的忧表现为对于道的得失。孟子继承和发展了孔子的思想，提出了“忧患”的概念。孔子讲忧是志士想实现理想、培养道德产生的忧，孟子继承了孔子的忧患精神，认为人的生命存在、事业兴败、国家存亡都与忧患意识相关，君子必须忧国忧民的责任。2．从第八则中，体会孟子的议论技巧。明确：第八则中，孟子先提出错误观点：景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争，是了不得的男子汉大丈夫。再针对这一观点用“妾妇之道”进行类比驳斥。最后提出了自己认为真正大丈夫的标准，就是：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”有很强的说服力。四、课时总结本课讲的是君子应该好德求仁，内省不疚，动心忍性，历经磨难，这样才能真正达到不忧不惧的境界。五、课堂练习1．默写下列内容（1）子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语·述而第七》）（2）子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《论语·子罕第九》）（3）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）（4）入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。（《孟子·告子下》）2．解释加点词（1）与朋友交而不信乎？（诚）（2）小人长戚戚。（畏惧忧愁）（3）往之女家，必敬必戒，无违夫子！（汝，你）（丈夫）3．（文科必做）阅读材料，完成各题孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：请损之月攘一鸡以待来年然后已如知其非义斯速已矣何待来年？（选自《孟子》）⑴用斜线（/）给划线部分断句。 请损之/月攘一鸡/以待来年/然后已/如知其非义/斯速已矣/何待来年（2）解释上面加点字。损（减少）攘（偷）（3）这个故事启示我们：对于错误的东西，要下决心立即改正，决不能借故拖延，更不能明知故犯。