《孟子二章》(鱼我所欲也-我善养吾浩然之气)ppt课件

《孟子》二章鱼我所欲也我善养吾浩然之气 孟子孟子（约前372~前289年），名轲，字子舆，邹（山东）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，后世常以“孔孟”并称。他生活在战国中期，政治上主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，提倡“仁政”。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是极富特色的散文专集。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。 通假字辟通避：躲避故患有所不辟古凡可以辟患者何不为也其南陵，文王之所辟风雨也辩通辨：辨别万钟则不辩礼义而受之得通德：感激所识穷乏者得我与？与通欤：语气词所识穷乏者得我与？乡通向：从前乡为身死而不受秦伯乡师而哭 一词多义为：为宫室之美为之（为了，介词）由是则可以避患而有不为也（做，动词）得：故不为苟得也（得到）所识穷乏者得我与（通德，感激）是：非独贤者有是心（此、这）是天时不如地利也（这是）与：所识穷乏者得我与（通欤）呼尔而与之（给予） 鱼我所欲也（第一小节）（1）（2）：比喻说理，提出舍生取义的问题。由常情推出定理（3）（4）：对比说理，舍生取义是人的本性（5）（6）：假设推理，反面说理（7）在两个“由是……”推理的基础上得出（8）“是故……”，说明义比生命更重要，人们都应做到舍生取义（9）申述性善论，每个人都可以做到舍生取义 鱼我所欲也（第二小节）举例证明：1，不屑嗟来之食的平民，证明义比生命更重要。2，不辨礼义而受万钟者：以三个对比批判了这种不义的行为。对比论证：阐明舍生取义应该是人的本性这一中心论点。 孟子主张人性本善，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的主张。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人；斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；设置比喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》文笔的特点。总结 与《论语》相比较舍生取义志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。嗟来之食贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。万钟于我何加焉？富与贵，是人所欲也，不以其道得之，不处也。两篇思想完全相合，孔孟一脉相承 我善养吾浩然之气 义与气关系的句子：其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。用正义培养不加损害 其为气也，配义与道，无是，馁也。说明气一定要得到义与道的配合辅助 是集义所在者，非义袭而取之也。（说明浩然之气是由正义在内心长期积累而形成的，不是通过偶然的正义行动）必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。（“浩然之气”重在内在培养，最重要是在内心积累和培养“义”，而非用外力的作用来得到它） 义与气的关系：气一定要有“义”和“道”的辅助配合，要在内心长期积累，不要停止，不要忘记。内心真正有了“义”，才可能有浩然之气。 “浩然之气”的定义对我们人格的修养有什么启发？点拨：浩然之气是由平时积累道义而产生的，一个人只要做事合乎道义，问心无愧，就可以养成这种气，此为“直养”；若行事无道和义，气则萎靡不振，就会丧失气，此为“害”。引申：“铁肩担道义，辣手著文章。”（明•杨继盛）这是明代文人杨继盛遭奸相严嵩杀害前留下的一副联，后被李大钊改为“铁肩担道义，妙手著文章”赠与朋友。但我还是更喜欢前者，“辣”代表着勇敢和坚决，代表着一种凛然正气。 总结：写作特色：（1）善用寓言，说理形象。（2）善用排比，增强说理气势。（3）善用典型事例，增强说服力。