万物皆备于我【画面描述】一条以“少儿图书”为头的毒蛇，口吐“成人化内容”的信子，追击一个背着书包，惊慌逃跑的孩童。【寓意点评】漫画揭示了“成人化”的图书正严重侵蚀着孩子们纯真童心的现象。第1步识记通假——奥妙无穷方块字(1)鼓瑟希(“希”同“稀”)(2)莫春者(“莫”同“暮”)(3)孰能为之大(“之”同“其”)(4)则为狼疾人也(“狼疾”同“狼藉”，昏乱，糊涂)(5)则口腹岂适为尺寸之肤哉(“适”同“啻”，但，仅仅)第2步一词多义——送你一双慧眼舍瑟而作动词，站立此疫作也动词，发生、发作一鼓作气动词，振作(1)作作浑天仪动词，制作作《师说》以贻之动词，创作有圣人作动词，出现
吾与点也动词，赞同玉斗一双，欲与亚父动词，给予、授予吾与汝毕力平险连词，和、及(2)与与嬴而不助五国也动词，结交、交好要离力微，坐与上风介词，在、于日月逝矣，岁不我与动词，等待第3步词类活用——词性变异含义迥(1)端章甫(名词作动词，穿着礼服，戴着礼帽)．．．(2)鼓瑟希(名词作动词，弹奏)．(3)风乎舞雩(名词作动词，吹风、乘凉)．(4)曾皙后(名词作动词，落在后面)．(5)赤也为之小，孰能为之大(形容词作名词，小：小赞礼者；大：大赞礼者)．．第4步古今异义——词语的昨天和今天(1)加之以师旅．．古义：泛指军队。今义：军队编制单位。(2)宗庙之事，如会同．．古义：诸侯会盟之事。今义：跟有关方面联合起来。第5步文言句式——特殊句式多留意(1)善人也，信人也(判断句)译文：是好人，实在人。(2)不吾知也(宾语前置)译文：没有人了解我。(3)则何以哉(宾语前置)译文：那你们将怎么办呢？(4)尔何如(宾语前置)译文：你怎么样？(5)何伤乎(宾语前置)译文：那有什么妨碍呢？
(6)加之以师旅，因之以饥馑(状语后置)译文：有别国军队侵犯它，接着把灾荒加给它。(7)为国以礼(状语后置)译文：治理国家应该讲求礼让。(或“用礼让治理国家”)(8)万物皆备于我矣(状语后置)译文：一切我都具备了。孔子的社会理想孔子的社会理想是什么？我们可以从以下几方面了解：第一，人民的基本需求必须得到满足。《颜渊篇》：“子贡问政。子曰：足食、足兵、民信之矣。子贡：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。”孔子这番话，其实体现出理想和现实两个层面的论点。足食和足兵，都是为政者建立民信的首要条件。如在二者之间择一，则必以“足食”为重。孔子十分清楚，“国以民为本，民以食为天”，老百姓在基本需求方面得到了满足，社会才会变得安定及和谐。至于孔子后面的答复，是从现实生活提升到理想层次。从理想方面出发，人生的价值，必须以满足道德的要求为优先。孔子言谈中的“信”，就是属于道德范畴之一。第二，对于财富分配必须均衡。孔子在《季氏篇》开篇即说道：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均无贫，和无寡，安无倾。”对于国家和社会而言，财富的分配不均衡，绝对是一种大患。为政者不需为了增加人口而征战不休，而是应该依据现有的国力，尽心去建立一个公正且均衡的理想社会。第三，教育的普及和重要性。孔子认为，如果人民一旦富足，自会尽力追求安逸的生活。这和禽兽的生活又有什么不同呢？所以，一旦富足，还必须对老百姓推行教育政策。孔子所谓的“教之”，是指学习礼仪。而其最终的目的，当然
是希望每个人都保持自身的品德，进一步达到“天下归仁、世界大同”的理想社会。以上三点，是既按照孔子的理念，也按照百姓的需求而设立的。本板块是讲儒者经受了忧患的磨难，实现了仁爱的理想，享受了快乐的人生，达到人性完美境界。第19章，写孔子和他的学生自述其政治抱负，写出了学生们的性格、志趣，表达了孔子的社会理想。第20～23章，孟子对于修养境界的论述。第20章讲，人应分清贵贱大小，“兼所爱”要恰如其分。第21章讲，人们要呵护自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。第22章讲，天地万物我都能够思考、认识。第23章，孟子通过乐正子谈人生的六个阶段。1.孔子为什么要“与点”(赞同曾点)呢？__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]曾点讲的就是，在春天干旱时，率领人们行祈雨礼，以求得丰年，从而进一步实现他的治国理想。孔子在政治上主张“礼治”，即以礼治理国家。针对子路“率尔”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“为国以礼，其言不让”；针对冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时不语，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与？”、“安见方六七十如五六十而非邦也者？”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？针对公西华的观点，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗庙会同，非诸侯而何？”既然也是治国大事，赤却只是“愿为小相”，“赤也为之小，孰能为之大？”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。看来，只有曾皙真正了解老师的意图，结合“国情”，既陈述了自己的具体治国措施，又灵活地将老师的“礼治”思想体现出来，这样的弟子，又怎能不博得老师的赞赏呢？2．第20章孟子认为人应当分清贵贱大小，“兼所爱”要恰如其分。也就是
说，人应当有内心的精神要求，有道德意识。有道德的自觉，这是人的价值所在。孟子是怎样具体论述了这个道理的？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]首先提出：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。”但是事实上，人们恰如其分地“兼所爱”的人很少。从人对于自己的身体爱护得出结论：不能因为保养了小的部分而损害了大的部分，不能因为保养了次要部分而损害重要部分。只保养小的部分的，是“小人”；能保养大的部分的，是“君子”。然后拿园艺师进行类比，最后得出结论：如果讲究吃喝的人没有丢弃善心的培养，那么他的吃喝难道还只是为了保一尺一寸的肌肤吗？孟子回过头来肯定耳目之官、饮食之事的一定价值，那就是：只要不因此而有害于良心的仁义，则耳目口腹其实是有助成仁义实现之功的。3．第21章，孟子认为人们要呵护自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。孟子主要讲了哪三层意思？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]一是尽心能知性知天。知性知天也就是知本心。此心之尽，是人自己自发去尽的，不依赖外在的力量。二是存心养性事天。存心，就是让本心存于体内，而不让它放失。“存心”的办法，消极的是节制私欲，积极的是时时检查自己。养性，即涵养本身之善性，而不加戕害。养性的功夫，也只能在心上做；养性的办法，就是不做违背本心(良心)的事，时时去做善事。这就是遵循天道。三是夭寿不贰，修身以俟之，所以立命。意思即生命有长有短，我们都应认真修身，以等待死亡到来的这一天。这种积极的态度，才是安身立命的正确方法。4．第23章，孟子通过乐正子谈了人生境界的哪六个阶段？你怎样具体理解这六个阶段？____________________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]孟子通过乐正子谈人生境界的六个阶段：善、信、美、大、圣、神。这六个阶段先是自外而内(善－信)；然后自内而外(美－大)；再次自外而内(大－圣)，以至不可知(神)。一个人的修养能到自外而内，像乐正子这样，已经是难能可贵了。但如能继续前进，能够力行其善以至于实实在在充满其身，则美在其中。美在其中者，如颜回、曾子，一言一行皆可为外界取法，以至影响百世，可以说是“大”。“大而能化，使其大者泯然无复可见之迹”，如孔子，“不思不勉，从容中道”，可以说是“圣”了。圣人是人，是人修养的极点。如果圣人做到人所不能知，就是“神”了。阅读课文20～23，完成下面的问题。下列各句中加点词的意义和用法相同的一项是()A.①养其．性，所以事天也B.①知其性，则．知天矣②尽其心者，知其性也②于其身也，则耻师焉．．C.①人之．于身也D.①养其一指而．失其肩背②无尺寸之肤不爱焉②吾尝终日而思矣．．[解析]A项，均为代词，人的。B项，①连词，就；②连词，却。C项，①助词，用于主谓之间，取消句子的独立性；②助词，的。D项，①连词，表转折；②连词，表修饰。[答案]A
“其”的用法分类用法具体用法解说用法举例可代人，代事物，作领属臣从其计，大王亦幸赦第三人称性定语，可译为“他的”、臣“它的”一般代人，译为“他”、第三人称秦王恐其破璧“它”，不能加“的”代词用作定语或主语，译为而余亦悔其随之而不得第一人称“我的”或“我(自己)”极夫游之乐也译为“那”、“那个”、指示代词则或咎其欲出者“那些”、“那里”表示“其中的”，后面多指示代词于乱石间择其一二扣之为数词测度语气可译为“大概”其皆出于此乎反诘语气可译为“难道”其孰能讥之乎副词婉商语气可译为“还是”“恐怕”吾其还也祈使语气可译为“可要”尔其无忘乃父之志其业有不精，德有不成表假设关系可译为“如果”者，非天质之卑，则心连词不若余之专耳……其真无马耶？其真不知表选择关系可译为“还是”马也助词形容词尾可译为“……的样子”霰雪纷其无垠兮19．子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪着孔子坐着。孔子说道：“因为我比你们年纪都大，不要因此受拘束而不言。你们平日说：‘没有人了解我！’假若有人了解你们，(打算请你们从政)那你们将怎么办呢？”子路不假思索地答道：“有一千辆兵车的国家，局促地处于几个大国的中间，
有别国军队侵犯它，接着把灾荒加给它；我治理它(国家)等到三年以后，就可以使那里的百姓勇敢善战，并且懂得为人的道理。”孔子微微一笑。又问：“冉求！你怎么样？”答道：“国土纵横各六七十里或者五六十里的小国家，我去治理，等到三年光景，可以使人人富足。至于修明礼乐，那只有来等待贤人君子了。”又问：“公西赤！你怎么样？”答道：“不敢说我能做什么，但是愿意去学习。诸侯祭祀祖先之事，或者诸侯会盟之事，我愿意穿着礼服、戴着礼帽，做一个小赞礼者。”又问：“曾点！你怎么样？”他弹瑟正近尾声，铿的一声把瑟放下，站了起来答道：“我的志向和他们三位所讲的不同。”孔子道：“那有什么妨碍呢？正是要各人说出自己的志向啊！”曾皙便道：“暮春三月，春天衣服都穿定了，我陪同五六位成年人，六七个小孩，在沂水旁边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路歌唱着走回来。”孔子长叹一声道：“我赞同曾点的主张呀！”子路、冉有、公西华三人都出来了，曾皙后走。曾皙问道：“那三位同学的话怎样？”孔子道：“也不过各人说说自己的志向罢了。”曾皙又道：“您为什么对仲由微笑呢？”孔子道：“治理国家应该讲求礼让，可是他的话却一点不谦虚，所以笑他。”“难道冉求说的就不是治国之事吗？”孔子道：“怎样见得纵横各六七十里或者五六十里的土地就不是一个国家呢？”“难道公西赤说的就不是治国之事吗？”孔子道：“有宗庙，有诸侯会盟之事，不是国家是什么？如果公西华只做一小赞礼者，又有谁来做大赞礼者呢？”——《论语·先进第十一》20．孟子说：“人对于身体，哪一部分都爱护。都爱护便都保养。没有一尺一寸的皮肤肌肉不爱护，便没有一尺一寸的皮肤肌肉不保养。考察他护养得好或
者不好，难道有别的方法吗？只是看他所注重的是身体的哪一部分罢了。身体有重要部分，也有次要部分；有小的部分，也有大的部分。不要因为小的部分损害大的部分，不要因为次要部分损害重要部分。保养小的部分的就是小人，保养大的部分的便是君子。假若有一位园艺家，放弃梧桐楸树，却去培养酸枣荆棘，那就是位很坏的园艺家。如果有人只保养他的一个手指，却丧失了他的肩头背脊，自己还不明白，那便是糊涂透顶的人了。只是讲究吃喝(而不愿培养思想意识)的人，人家都轻视他，因为他保养了小的部分，丧失了大的部分。倘若追求饮食的人(既养护了口腹)，又不失去心志的培养，那么，难道还能说对口腹的养护仅仅是为了口腹那一小部分的肌肤吗？”——《孟子·告子上》21．孟子说：“充分扩张善良的本心，这就是懂得了人的本性。懂得了人的本性，就懂得天命了。保持人的本心，培养人的本性，这就是对待天命的方法。短命也好，长寿也好，我都不三心二意，只是培养身心，等待天命，这就是安身立命的方法。”——《孟子·尽心上》22．孟子说：“一切我都具备了。反躬自问，自己是忠诚踏实的，便是最大的快乐。勉力推己及人，履践恕道，达到仁德的道路没有比这更直接的了。”——《孟子·尽心上》23．浩生不害问道：“乐正子是怎样的人？”孟子答道：“是好人，实在人。”“怎么叫好？怎么叫实在？”答道：“那人值得喜欢便叫作好；好处实际存在于他本身便叫作实在；力行履践自身的善德使它充满而积实便叫作美；不但充满，而且光辉地表现出来便叫作大；光辉地表现出来了，又能融会贯通，便叫作圣；圣德到了神妙不可测度的境界便叫作神。乐正子是介于善和信两者之间和美、大、圣、神四者之下的境界的人物。”——《孟子·尽心下》
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