诲人不倦讲解ppt课件

2005年9月29日，联合国教科文组织决定，以中国政府的名义在联合国教科文组织设立“孔子教育奖”。这是该组织最高级别的奖项，也是在世界范围里第一次以中国人的名义设立的教育奖项。中国的教育家有千千万万，为何独以“孔子”为名设立教育奖？今天我们一起学习《诲人不倦》，从中寻找“理由”或“答案”。 诲人不倦 教育作用教育对象教育内容教育态度教学方法和原则《诲人不倦》涉及孔子教育观的五大方面 1、子曰：“性相近也，习相远也。”2、子曰：“唯上知与下愚不移。”【评析】“上智”是指高贵而有智慧的人；“下愚”指卑贱而又愚蠢的人，这两类人是先天所决定的，是不能通过教育改变的。教育的作用 3、子曰：“有教无类。”“类”的含义：一是指“族类”，即指民族的类别，有破除民族界限的意思。二是指“等类”，即奴隶制社会森严的等级。教育的对象 在教育对象方面，孔子提出“有教无类”的主张，它是孔子整个教育思想体系的总纲。有人认为，在孔子的教育思想中最光辉的思想，就是“有教无类”。【评析】孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。 孔子招收学生是不论出身贵贱和等级的。他的学生来自不同的家庭，身份也五花八门，只有少数是贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和商人子弟（如子贡），大多数是平民（如颜回、曾参、子路等），还有家无立锥之地的“贱人”仲弓；出狱的犯人公冶长，做过盗贼的颜涿聚。孔子是鲁国人，从地域看他的学生也不限于鲁国，还有齐、宋、晋、楚、秦等国。从民族看大多数是华夏族的，也有少数民族的。诚如斯言：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”意思是说只要给我一些薄礼，我从来没有不教的，来者不拒。 仲弓父，贱人。孔子曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”仲弓的父亲，是个地位卑微的人。孔子打比方说：“杂色牛生出红色的小牛，两角长得周正，即便你不想用它作祭品，山川的神灵难道会舍弃它吗？ 孔子招收学生是不分智愚的，所教学生的知识、智能、学习态度都各不相同。如颜回、子贡的接受能力较强，像高柴、曾参的智力较差。但经孔子的教育，最终成为高才生。在学习态度上，颜回好学，宰予懒惰，但孔子都招为学生。他们的年龄也不受限制，有的比孔子小几岁，也有比孔子年长几十岁的。孔子并未因品行上的缺陷而歧视他们，照样收为弟子，他们后来都成为孔子最好的学生。但他所说的“人”不包括占人类一半的妇女孔子的三千弟子中没有一个是女性。我们不能要求孔子具有男女平等的现代意识，但孔子把妇女排斥在教育对象之外，则是他“有教无类”原则的一个极大的缺陷。 孔子的“有教无类”教育思想的当代意义孔子的这一朴素的教育普及的思想，与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并推行普遍的义务教育是相通的；孔子关于“人无论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接受教育”的思想，与我们今天强调的“教育要面向全体学生”也是相通的；孔子关于“人不论年龄大小，不管是否有了职业都可以接受教育”的思想，与我们今天主张的继续教育和终身教育还是相通的。人人都有接受教育、不断完善自我的需要。 4、子以四教：文、行、忠、信。5、德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。教育的内容孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动，所以，孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。但书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的信实。概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面。 7、陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”教育的内容 例5：阅读论语中的这则文字，然后回答问题：（4分）16•13陈亢问于伯鱼曰……这段文字反映出孔子的怎样的教育特点？请结合文字内容进行评析。（4分）答案：①这段话可以看出孔子不偏私，对自己的学问也不秘传，反映了孔子一视同仁的教育原则,循序渐进的教学方法。②“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立”，强调“诗”、“礼”在言语和立身方面的重要作用，反映出孔子在教育内容上注重“诗”、“礼”。（结合文段，能够概括出教育内容和教育原则的相关信息的各得1分，能够进一步具体阐述的再得1分。） 孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养。他认为要从学习礼开始，不学习礼，就没有道德标准，就失去了立足于社会的根本。他尤为重视学诗，不学《诗》，无法讲话。更可贵的是不讲鬼神迷信。“子不语怪、力、乱、神”，孔子在那个宗教迷信思想很流行的时代，能做到这样的确是难能可贵的。 教育方法 8、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。”颜渊喟然叹曰：“……夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”先生善于一步一步地诱导人，用文献来丰富我的知识，用礼仪来约束我的言行，使人想停都停不下来。1.启发式教学法 例3：子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。”结合文段，请你评价孔子的启发诱导教育方法。答案：孔子提出的启发诱导包括两层意思：实行启发式必须抓住教育的时机，（愤则启，悱则发）；实行启发式还有明确的要求，达到触类旁通的目的。“愤”和“悱”，都是形容学生追求知识的一种急切的心理状态。在教学过程中教师的作用在于因势利导，在恰当的时候启发、指点、引导，调动学生学习的主动性和积极性。 9、子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”10、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”11、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”2.谈话式、激励式教学法 例4：阅读——子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”……“如切如磋！如琢如磨”在《诗经》中的含义是什么？子贡引用它的用意又是什么？为什么孔子说可以和他谈诗了？（4分）答案：“切磋琢磨”是加工骨角玉石的各种方法。子贡引用这句诗，比喻人有了好的本质，还要致力于学问，才能达到更高的境界（求学之德应精益求精）。（2分）子贡由谈人生道理而开悟，悟到了诗经的深意，反映孔子对学生能举一反三的重视。（2分） 例2：阅读：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（1）面对子夏带有刁难性的问题，孔子是如何启发教育他的？（2）本来是孔子在启发子夏，可为什么孔子却说“启予者商也”？答案：（1）、孔子说再好的画也是要画在洁白的底子上，告诫子夏再好的文学也应建立在德行之上，切勿舍本逐末。（2）、孔子这里就是在教育学生做人要朴实，要以内在德行为务，少一些外在虚浮的东西，他一启发，子夏就明白，接受老师的教诲并且能举一反三、启发老师，而老师肯定并谦虚地接受他的这种理解，这是一种让人羡慕的和谐的师生关系。 教学原则 5、德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。12、子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何]其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰，‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”教学原则：因材施教 1.因材施教因是依据、根据的意思；材是人的意思，这里指学生；施是实施、实行的意思；教是教育、教诲的意思。合起来就是依据学生的实际情况，实行相应的教育。孔子在教育实践中能够分析出每个学生的特点，并且根据他们的不同特点，施行不同的教育，使学生各得其所，迅速发展。正因如此，朱熹在《论语》集注中说：“夫子教人，各因其材。”◎教学原则 6、子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”教学原则：诲人不倦 2.诲人不倦对于孔子的诲人不倦，不能简单地理解为教书、传授知识与技艺。孔子的诲人不倦，更多的是育人，是不厌其烦地、具体地教导弟子们如何做人。他把许多精力、时间用在了研究如何引导他的学生成为一个有道德的人这个问题了。为了编写教材，孔子整理过不少古代文献，编著成教学用书。这也是他诲人不倦的一个重要方面。“要想上课很精彩，必须下课不精彩”。他对学生的爱也是他在教育事业上能做出如此巨大贡献的情感基础。 13、子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”1、你怎样理解“予欲无言”？这是孔子对教师在教授学生知识提出的一种教学境界，以“不说”胜“有说”，以“无声”胜“有声”，也就是叶圣陶先生提出的“教，是为了不需要再教”的教学境界。教师在教学过程中，发挥了自己的才华，但也要留一点“空白”，让学生有思考的余地。“予欲无言”并非一点也不说，只是少说，不是不说。 2、根据孔子与子贡的对话，概况出一条教学原则，并加以评析。（3分）教学原则：学生主体原则（答“自主学习原则”亦可），注重身教原则（答“无言之教”或“教是为了不教”亦可）。教，是为了不教。（1分）“子欲无言”，这是孔子提倡的一种教学境界，不是不说，只是少说。在教学过程中，老师应留一点“空白”，充分发挥学生的才华，这是“不教”。（1分）在课堂上，如果老师一切都讲了，学生就会没有思考的余地，不符合教学规律。（1分） 13、子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”教学原则：学生主体原则（注重身教原则） 6、子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”14、子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”15、子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”教育的态度 14、子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的局限作用。 对孔子的“述而不作”，你怎么看？观点一：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。观点二：阐述了自己性格中好古的一面，谦逊地指出自己对古代文化的贡献是“述而不作”。正因为孔子的“述”，使他成为中国文化史上承前启后的一个重要人物。 课后练习三：孔子采取述而不作的态度，跟他的政治倾向有什么关系？你如何评价这种主张？所谓“述而不作”，是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。这是孔子谦虚的说法，也跟他的政治倾向有关。孔子提倡“复礼”，向往周朝的礼仪、制度、文化，而当时现实是“礼崩乐坏”，所以他更认为要大力宣扬古代文化。对于“述而不作”，一方面说明孔子“复古”的政治立场，以古代礼乐作为最高的标准。但另一方面，孔子在综述古代文化中形成自己的体系，有创新在，并非“传声筒”，更非今天一些“学者”东拼西凑、剪剪贴贴可比。 15、子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”这对教师提出了什么要求？教师要有广博的知识，要给学生“一杯水”，自己要有“一桶水”，甚至是一条小溪、一条河流。 四、典型问题阐释例1：阅读下面文字，然后回答问题。子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。’”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”面对子路、冉有的同一问题，孔子的回答是完全不同的，这使得站在一旁的公西华很困惑。孔子的解释体现了他怎样的教育思想?为什么？答案：因材施教。因为孔子认为子贡是一个通情达理之人，他是能够把握好做事的度的。孔子之所以能做到因材施教，是因为他经常分析每个学生的特点，对每一位学生的才能特点、性格特征都心里有数。 例6：阅读《论语》中的文字，回答(1)(2)两题。（4分）7•34子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”7•8子曰“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”（1）、有不少成语源于《论语》。例如“不愤不启”“不悱不发”，请再写一个出自上语段的成语。（1分）（2）、孔子对于教育学生之事的态度是否矛盾？请就这两章内容简要分析。（3分）答案：⑴ 举一反三  诲人不倦（1分） ⑵、这两章里体现孔子的育人态度看似矛盾，其实并不矛盾。从“不愤不启，不悱不发”，可见孔子非常注重学生自身的学习主动性，他强调学生首先需要进行思考，尝试表达，只有在学生进行主动学习的基础上，老师才会对学生进行启发诱导。只有在学生没有良好的学习态度的时候，他才“则不复也”。如果学生自身有求学之心，他就会诲人不倦。（3分） 成语有教无类：教育不分贫富贵贱，无论对哪一类人都同样看待。学而不厌：形容好学。诲人不倦：形容教导特别耐心。不愤不启：不到想求明白而不得的时候，不去开导他。不悱不发：不到想说出来而不能的时候，不去启发他。举一反三（一隅三反）：从一件事类推知道其他许多事情。闻一知十：形容人很聪明逻辑推理能力强。 切磋琢磨：比喻学习和研究问题时互相讨论，取长补短。告往知来：告诉你过去的事情，你就可以知道未来要发生的事。绘事后素：①指先有白色的底子，才能进行彩绘。②比喻礼乐产生于仁义之后；比喻做事先从简单做起，然后逐步深入。因材施教：针对不同的对象，采取相应的教育方法。信而好古：信奉并爱好古代文化。各得其所：多指人或事物都得到恰当的安置。 名句背诵 1、，不悱不发。，则不复也。2、子路问：“闻斯行诸？”子曰：“，？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰，‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，；，故退之。”不愤不启举一隅而不以三隅反有父兄在，如之何其闻斯行之闻斯行之故进之由也兼人