《诲人不倦(huìrénbùjuàn)》复习第一页，共41页。
二、章节梳理17·3子曰：“唯上知与下愚不移。”【教育的作用】【评析】“上智”是指高贵而有智慧的人；“下愚”指卑贱而又愚蠢的人，这两类人是先天所决定的，是不能改变(gǎibiàn)的。这种观念如果用阶级分析的方法去看待，则有其岐视甚至侮辱劳动民众的一面，这是应该予以指出的。解读：如果不接受教育，上等的智者和下等的愚人的身份都无法改变(gǎibiàn)的；但接受教育，下等的愚人就有可能改变(gǎibiàn)自己的命运，孔子这样讲是强调教育对人的重要作用。提问：孔子一方面说“性相近，习相远”，一方面又说“唯上知与下愚不移”，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的整个言行来看，他实际上更倾向哪个观点？第二页，共41页。
二、章节(zhāngjié)梳理17·3子曰：“唯上知与下愚不移。”【教育的作用】这两种说法，在孔子整个《论语》论述体系中，是不矛盾的。这里，把“上知（智）”与“下愚”作为一种“气质”，即人的个性（不是本性），认为“下愚”是指那些自暴自弃的人，即自己不愿学习的人这些人并不愚笨，相反“才力”有“过人”，如商朝纣王因为不肯学善、向善，所以“不移”。过去有种说法，说“上知”是指统治者，“下愚”指劳动人民，从而说孔子看不起劳动人民这是不确的。孔子提倡“有教无类”，强调对不同人因材施教，并无排斥下层人学习。第三页，共41页。
二、章节梳理15·39子曰：“有教无类。”【教育的对象。】【评析】孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。提问：“有教无类”中“类”字的含义，你是怎样理解(lǐjiě)的？答案：“类”的含义：一是指“族类”，即指民族的类别，有破除民族界限的意思。二是指“等类”，即奴隶主贵族森严的等级。第四页，共41页。
二、章节梳理7·25子以四教：文、行、忠、信。【教育的内容】【评析】本章主要讲孔子教学的内容。当然，这仅是他教学内容的一部分，并不包括全部内容。孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动，所以，从《论语》书中，我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。但书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的信实(xìnshí)。概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面。第五页，共41页。
二、章节梳理11·3德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事(zhèngshì)：冉有、季路。文学：子游、子夏。【本章内容是教学的方法和原则】提问：这一章，可看出采用了什么教学方法？答案：因材施教。第六页，共41页。
二、章节梳理(shūlǐ)7·34子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”【本章内容是教师的素养。】【评析】本篇第2章里，孔子已经谈到“学而不厌，诲人不倦”，本章又说到“为之不厌，诲人不倦”的问题，其实是一致。他感到，说起圣与仁，他自己还不敢当，但朝这个方向努力，他会不厌其烦地去做，而同时，他也不感疲倦地教诲别人。这是他的由衷之言。仁与不仁，其基础在于好学不好学，而学又不能停留在口头上，重在能行。所以学而不厌，为之不厌，是相互关联、基本一致的。第七页，共41页。
二、章节梳理7·34子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”【本章内容是教师的素养。】【评析】本篇第2章里，孔子已经谈到“学而不厌，诲人不倦”，本章又说到“为之不厌，诲人不倦”的问题，其实是一致。他感到，说起圣与仁，他自己还不敢当，但朝这个方向努力，他会不厌其烦地去做，而同时，他也不感疲倦地教诲别人。这是他的由衷之言。仁与不仁，其基础在于好学(hǎoxué)不好学(hǎoxué)，而学又不能停留在口头上，重在能行。所以学而不厌，为之不厌，是相互关联、基本一致的。第八页，共41页。
二、章节梳理16·13陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”【本章内容(nèiróng)是教育的内容(nèiróng)。】提问：陈亢“问一得三”得到了哪三方面的见识？答案：人要学诗，也要学礼，还知道了自己的老师教的知识没有对自己的孩子有偏爱。（“闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也”）第九页，共41页。
二、章节梳理7·8子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”【本章内容是教学的方法和原则。】【评析】在《雍也》一篇第21章中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分(chōngfèn)进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。提问：这一章，可看出采用了什么教学方法？答案：启发式（诱发启导）第十页，共41页。
二、章节梳理7·8子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”【本章内容是教学的方法和原则。】【评析】在《雍也》一篇第21章中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以(jiāyǐ)借鉴。提问：这一章，可看出采用了什么教学方法？答案：启发式（诱发启导）第十一页，共41页。
二、章节梳理5·9子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”【教学的方法和原则】【评析】颜回是孔子(kǒnɡzǐ)最得意的学生之一。他勤于学习，而且肯独立思考，能做到闻一知十，推知全体，融汇贯通。所以，孔子(kǒnɡzǐ)对他大加赞扬。而且，希望他的其他弟子都能像颜回那样，刻苦学习，举一反三，由此及彼，在学业上尽可能地事半功倍。提问：这一章，可看出采用了什么教学方法？答案：谈话式（对话式、激励式、讨论式）第十二页，共41页。
二、章节梳理1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”【教师的素养】【评析】孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三(jǔyīfǎnsān)，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。第十三页，共41页。
二、章节梳理1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”【教师的素养】【评析】孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会(shèhuì)上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会(shèhuì)的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。第十四页，共41页。
二、章节梳理1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”【教师的素养】提问：通过这段文字，你推知孔子提倡教师要坚守一种什么(shénme)精神？答案：一生为教，两袖清风；默默奉献，贫贱不移，德高为师，身正为范。（安贫乐道，富而好礼）第十五页，共41页。
二、章节梳理3·8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”【教学的方法和原则】【评析】子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德(dàodé)情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。提问：这一章，可看出采用了什么教学方法？答案：谈话式（对话式、激励式、讨论式）第十六页，共41页。
二、章节梳理3·8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”【教学的方法和原则】提问：“绘事后素”，其中“绘事”“素”分别(fēnbié)指什么？答案：“绘事”指礼，“素”指仁义。第十七页，共41页。
二、章节梳理11·22子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”【教学的方法和原则】【评析】这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己(zìjǐ)的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。第十八页，共41页。
二、章节梳理17·19子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”【教师素养】提问：你怎样理解“予欲无言”？答案(dáàn)：这是孔子对教师在教授学生知识提出的一种教学境界，以“不说”胜“有说”，以“无声”胜“有胜”，也就是叶圣陶先生提出的“教，是为了不需要再教”的教学境界。教师在教学过程中，发挥了自己的才华，但也要留一点“空白”，让学生有思考的余地。“予欲无言”并非一点也不说，只是少说，不是不说。第十九页，共41页。
二、章节梳理17·19子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”【教师素养】提问：根据孔子与子贡的对话，概况出一条教学原则，并加以评析。（3分）答案：教学原则：学生主体原则（答“自主学习原则”亦可），注重身教原则（答“无言之教”或“教是为了不教”亦可）。教，是为了不教。（1分）“子欲无言”，这是孔子提倡的一种教学境界(jìngjiè)，不是不说，只是少说。在教学过程中，老师应留一点“空白”，充分发挥学生的才华，这是“不教”。（1分）在课堂上，如果老师一切都讲了，学生就会没有思考的余地，不符合教学规律。（1分）第二十页，共41页。
二、章节梳理7·1子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”【本章内容是教师素养】【评析】在这一章里，孔子(kǒnɡzǐ)提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子(kǒnɡzǐ)思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的局限作用。第二十一页，共41页。
二、章节梳理7·1子曰：“述而不作，信而好古(xìnérhàogǔ)，窃比于我老彭。”【本章内容是教师素养】提问：对孔子的“述而不作”，你怎么看？答案：观点一：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。观点二：阐述了自己性格中好古的一面，谦逊地指出自己对古代文化的贡献是“述而不作”。正因为孔子的“述”，使他成为中国文化史上承前启后的一个重要人物。第二十二页，共41页。
二、章节梳理(shūlǐ)9·15子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”【本章内容是教师素养】提问：这对教师提出了什么要求？答案：教师要有广博的知识，要给学生“一杯水”，自己要有“一桶水”，甚至是一条小溪、一条河流。第二十三页，共41页。
二、章节梳理9·15子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”【本章(běnzhānɡ)内容是教师素养】提问：这对教师提出了什么要求？答案：教师要有广博的知识，要给学生“一杯水”，自己要有“一桶水”，甚至是一条小溪、一条河流。第二十四页，共41页。
第十一课诲人不倦三、本课所选录的15章中包含了孔子教育思想的哪几个方面？17.2、17.3，教育的作用。15.39，教育的对象。7.25、16.13，教育的内容。11.3、7.8、5.9、3.8、11.22，教学的方法(fāngfǎ)和原则。7.34、1.15、17.19、7.1、9.15，教师的素养。第二十五页，共41页。
第十一课诲人不倦三、孔子的教育理念是怎样的？有教无类思想因材施教原则(yuánzé)启发诱导原则(yuánzé)教学相长理念第二十六页，共41页。
三、成语有教无类(yǒujiàowúlèi)：教育不分贫富贵贱，无论对哪一类人都同样看待。因材施教：针对不同的对象，采取相应的教育方法。学而不厌：形容好学。诲人不倦：形容教导特别耐心。不愤不启：不到想求明白而不得的时候，不去开导他。不悱不发：不到想说出来而不能的时候，不去启发他。举一反三（一隅三反）：从一件事类推知道其他许多事情。闻一知十：形容人很聪明逻辑推理能力强。第二十七页，共41页。
四、成语(chéngyǔ)安贫乐道：安于清贫，乐于实践自己所信奉的思想。古代思想家所提倡的立身处世的态度。切磋琢磨：比喻学习和研究问题时互相讨论，取长补短。告往知来：告诉你过去的事情，你就可以知道未来要发生的事。绘事后素：①指先有白色的底子，才能进行彩绘。②比喻礼乐产生于仁义之后；比喻做事先从简单做起，然后逐步深入。因材施教：针对不同的对象，采取相应的教育方法。信而好古：信奉并爱好古代文化。第二十八页，共41页。
五、典型例题1.阅读下列(xiàliè)文段，回答文后问题。17·2子曰：“性相近也，习相远也。”17·3子曰：“唯上知与下愚不移。”孔子一方面说“性相近也，习相远也” ，一方面又说“唯上知与下愚不移”，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的言行看，他实际更倾向于哪种观点？“性相近也，习相远也” 强调后天因素的重要作用；“唯上知与下愚不移”强调先天因素的作用，是先验论、天才论的观点。孔子重视教育，主张(zhǔzhāng)因材施教，以与人为善的态度鼓励“难与言”的互相人进步，这些都说明孔子在教育实践中是强调后天因素的。第二十九页，共41页。
五、典型例题2.阅读下列文段，回答文后问题(wèntí)。子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”⑴面对子夏带有刁难性的问题(wèntí)，孔子是如何启发教育他的？⑵本来是孔子在启发子夏，可为什么孔子却说“启予者商也”？⑴孔子说再好的画也是要画在洁白的底子上，告诫子夏再好的文学也应建立在德行(déxíng)之上，切勿舍本逐末。第三十页，共41页。
五、典型例题2.阅读下列文段，回答(huídá)文后问题。子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”⑴面对子夏带有刁难性的问题，孔子是如何启发教育他的？⑵本来是孔子在启发子夏，可为什么孔子却说“启予者商也”？⑵孔子(kǒnɡzǐ)这里就是在教育学生做人要朴实，要以内在德行为务，少一些外在虚伪的花里胡哨的东西，他一启发，子夏就明白，接受老师的教诲并且能举一反三、启发老师，而老师肯定并谦虚地接受他的这种理解，这是一种让人羡慕的和谐的师生关系。第三十一页，共41页。
五、典型例题3.阅读(yuèdú)下列文段，回答文后问题。子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。”结合文段，请你评价孔子的启发诱导教育方法。孔子提出的启发诱导包括两层意思：实行启发式必须抓住教育的时机，把握好施教的火候（愤则启，悱则发）；实行启发式必须有明确的要求，达到触类旁通(chùlèipángtōng)的目的。“愤”和“悱”，都是形容学生追求知识的一种急切的心理状态。在教学过程中教师的作用在于因势利导，在恰当的时候启发、指点、引导，调动学生学习的主动性和积极性。第三十二页，共41页。
五、典型例题4.阅读下列文段，回答文后问题。子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”简析文中所体现的孔子的教育(jiàoyù)思想。学习贵举一反三，善于从已知中推及未知事物，要致力于学问(xuéwen)，努力达到更高境界，成为品学兼优的人。第三十三页，共41页。
五、典型例题(lìtí)5.阅读下列文段，回答文后问题。子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。’”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”面对子路、冉有的同一问题，孔子的回答是完全不同的，这使得站在一旁的公西华很困惑。孔子的解释体现了他怎样的教育思想?如果子贡问同样的问题，孔子会如何回答？为什么？对孔子的这种教育思想，你有什么体会？因材施教。闻斯行之。因为(yīnwèi)孔子认为子贡是一个通情达理之人，他是能够把握好做事的度的。孔子之所以能做到因材施教，是因为(yīnwèi)他经常分析每个学生的特点，对每一位学生的才能特点、性格特征都心里有数。第三十四页，共41页。
6.阅读下列文段，回答文后问题。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋(rúqiērúcuō)！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”“如切如磋(rúqiērúcuō)！如琢如磨”在《诗经》中的含义是什么？子贡引用它的用意又是什么？为什么孔子说可以和他谈诗了？“切磋琢磨”是加工骨角玉石的各种方法。子贡引用这句诗，比喻人有了好的本质，还要致力于学问，才能达到更高的境界（求学(qiúxué)之德应精益求精）。子贡由谈人生道理而开悟，悟到了诗经的深意，反映孔子对学生能举一反三的重视。第三十五页，共41页。
7.阅读下列文段，回答文后问题(wèntí)。陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”这段文字反映出孔子的怎样的教育特点？请结合文字内容进行评析。①这段话可以看出孔子(kǒnɡzǐ)不偏私，对自己的学问也不秘传，反映了孔子(kǒnɡzǐ)一视同仁的教育原则。②“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立”，强调“诗”、“礼”在言语和立身方面的重要作用，反映出孔子(kǒnɡzǐ)在教育内容上注重“诗”、“礼”。第三十六页，共41页。
8.阅读下列文段，回答文后问题(wèntí)。子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”子曰“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”⑴有不少成语源于《论语》。例如“不愤不启”“不悱不发”，请再写一个出自上语段的成语。⑵孔子对于教育学生之事的态度是否矛盾？请就这两章内容简要分析。⑴举一反三 诲人不倦。⑵这两章里体现孔子的育人态度看似矛盾，其实(qíshí)并不矛盾。从“不愤不启，不悱不发”，可见孔子非常注重学生自身的学习主动性，他强调学生首先需要进行思考，尝试表达，只有在学生进行主动学习的基础上，老师才会对学生进行启发诱导。只有在学生没有良好的学习态度的时候，他才“则不复也”。如果学生自身有求学之心，他就会诲人不倦。第三十七页，共41页。
六、背诵句子7·8子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”11·22子路(zǐlù)问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”1·15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”第三十八页，共41页。
《解密浙江高考》P340课堂训练8答案：⑴“为之不厌，诲人不倦”。⑵信而好古：重视《诗》、礼等古文化的学习；学以致用：学习具有实际用处的东西；自主学习：让学生自己(zìjǐ)去体会和习得；立身进德：注重学习者自身的品德修养。孔子教育自己(zìjǐ)的儿子，既没有特别的偏爱，也没有放松和放任，尽管由此很难断定体现了“教育公平”，但应该是值得我们认真思考和深入研究的教育现象。第三十九页，共41页。
《解密浙江高考》P341课堂训练12答案：⑴述而不作（信而好古）。⑵因为孔子政治倾向比较保守，主张复古，推崇周礼，用“述而不作，信而好古”的治学态度，与他的基本政治倾向是相适应的。这种治学态度和教学些保守，但在具体的从教实践中，孔子也常常突破这些局限，并取得了出色的教学业绩，成为(chéngwéi)千秋万代敬仰的大教育家。第四十页，共41页。
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