诲人不倦
大声朗读全篇一遍,要求读准字音;读清句读:字音提示:知(同“智”)zhì闵mǐn骞qiān亢gāng悱fěi隅yú谄chǎn切qiē磋cuō倩qiàn乐yuè正读清句读:①又闻君子之远其子也②举一隅不以三隅反,则不复也③女与回也孰愈赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一以知二④有父兄在,如之何其闻斯行之⑤由也问“闻斯行诸”,子曰“有父兄在”;求也问“闻斯行诸”
读清句读:①又闻君子之远其子也②举一隅不以三隅反,则不复也③女与回也孰愈赐也何敢望回?回也闻一知十,赐也闻一知二④有父兄在,如之何其闻斯行之⑤由也问“闻斯行诸”,子曰“有父兄在”;求也问“闻斯行诸”
◎整合与建构孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、解惑的教育工作,积累了丰富的教育经验,形成了比较系统的教育思想。本课所选录的15章中涉及到孔子的教育作用、教育对象、教育内容、教学原则与方法、教者素养。再读全篇,填写下列表格。章节教育作用教育对象教育内容教者素养教学原则与方法
◎整合与建构孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、解惑的教育工作,积累了丰富的教育经验,形成了比较系统的教育思想。本课所选录的15章中涉及到孔子的教育作用、教育对象、教育内容、教学原则与方法、教者素养。再读全篇,填写下列表格。章节教育作用17.217.311.39.15教育对象15.39教育内容7.2516.1311.3教者素养7.347.19.15教学原则与方法7.85.91.153.811.2217.19
诲人不倦
孔子认为治理国家最根本的要靠教育------1.道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。(《论语·为政》)2.子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉”!冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”(《论语·子路》)
17·3子曰:“唯上知与下愚不移。”孔子认为人的性情大都是可以改变的,只有上等的聪明人与下等的愚笨的人才是不可改变的。后人把性情附会为等级、地位的世俗的东西,以此证明孔子是封建甚至是奴隶等级制度的鼓吹者,这是很荒唐的。
◎第一种解释:人无论出身贵贱,都可以接受教育。何晏认为,“有教无类”“言人所在见教,无有贵贱种类也”。(何晏《论语集解》)◎第二种解释:人无论品行善恶,都能够进行教育。这一解释以朱熹为代表。他在《论语集注》中将“有教无类”注为“人性皆善,而其类有善恶之殊者,气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善,而不当复论其类之恶矣”。(朱熹《四书章句集注》)学者对“有教无类”有不同的看法,你赞同何种观点?请谈谈理由。
其实,孔子对人性是有着很透彻的了解的。他说:“性相近也,习相远也。”人的天性本来是相近的,因为习惯不同而逐渐使他们差距远了。所以他主张:“有教无类”,对每一个人都可以加以教育,没有贫富贵贱等区别。实际上孔子的学生中几乎各类人等都有,他因人施教,弟子三千,贤人七十,平等对待。颜回可能是最穷的,却是他最欣赏的学生。其实,孔子看人是否卑贱,并不是注重于这个人是否有地位、生活是否富裕,而注重的是德行。
宰予曾向孔子提出了一个两难的问题,他假设这么一种情况:如果告诉一个仁者,另一个仁者掉进井里了,他应该跳下去救还是不应该跳下去救?因为如跳下去则也是死,如不跳下去就是见死不救。孔子认为宰予提的问题不好,说:“何为其然也?君子可逝也,不可陷;可欺也,不可罔也。”(《论语·雍也》)认为宰予这是在愚弄人。
宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬①也!于予与何诛?”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。”①圬(wū):指泥工抹墙的工具,也作动词用,指把墙面抹平。宰予大白天睡觉。孔子说:“腐烂的木头不可以雕刻。用脏土垒砌的墙面不堪涂抹!对于宰予这样的人,还有什么好责备的呢?”又说:“起初我对于人,听了他说的话就相信他的行为;现在我对于人,听了他说的话却还要观察他的行为,这是由于宰予的事而改变。”
7·34子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”公西华曰:“正唯弟子不能学也。”【评点】顾鸿安《论语解读》孔子认为自己不是超凡入圣的人,也不是仁人君子,但只是学而不厌,为之不厌,诲人不倦罢了。学而不厌,为之不厌,是智者的表现,诲人不倦是仁者的风范。公西华说得好,“这正是我辈弟子无法达到的人生境界。”从公西华的赞叹来看,他对老师是十分了解和敬服的。
评点,一般用来记录读者在阅读过程中对作品的感受、理解、评价和质疑。读书不是纯粹单向的、被动的接受,同时也是在思考,思考有心得,就随时记下来。颜渊、季路侍。子曰:“盍各言尔志。”子路曰:“愿车马衣轻裘与朋友共,敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”(5.26)
在颜回、子路各自所谈的“志”中,我们不难看出子路的无私,颜回的低调,同时更能看出孔子志向中所透露出的仁爱之心,体现了社会的良心和天地间的正气。他以言行向世人昭示:仁爱同情即为人之道。三个人的志向正反映了各自不同的性格特点及其类型。子路所代表的是豪爽之辈,是性情中人;颜回所代表的是饱学之士,是有学问者;孔子所代表的是圣人,关爱天下苍生。这三种志向也是层层推进着写的,反映了思想境界上的不同层次。
请从第7—10章节中任选两则,各写100左右的点评。16.137.85.91.15
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16.13【读解】在《泰伯》篇中,孔子就曾经说过:“兴于《诗》,立于礼,成于乐。”在《阳货》篇中,孔子又要求学生们说:“小子何莫学乎《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨?(诗可以激发情志,可以观察社会,可以交往朋友,可以怨刺不平)。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”所以,要求学《诗》也好,学礼也好,都是对学生们的普遍教育,而不是什么家传秘诀。这一点也再次证明了圣人“有教无类”的教育方针。
7.8「评析」孔子提出了“启发式”教学的思想。他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法,要求学生能够“举一反三”,在学生充分进行独立思考的基础上,再对他们进行启发、开导,这是符合教学基本规律的,在今天教学过程中仍可以加以借鉴。在这里,关键在于把握住火候,刺激学生的学习主动性和积极性,由此收到事半功倍的教学效果。
5.9钱穆《论语新解》吾与女弗如也:此与字有两解。一谓我与汝均不如。一谓我赞许汝能自谓弗如。此当从前解。孔子既深喜颜渊之贤,又喜子贡能自知弗如,故曰:「我与汝俱不如」,盖亦以慰子贡。或曰:孔子无常师,好古敏求,集其大成,可谓艰矣。颜渊天姿高,得之于孔子,不俟旁求。孔子自言不如,弥见圣人之谦意。此章不仅见孔门之多贤,亦见孔子之胸襟,与其当时心情之欢悦。两千五百年前一大教育家之气象,与夫其师弟子间一片融和快乐之精神,尽在眼前矣。
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1.15【读解】“贫而无谄,富而无骄”是说一个人虽然穷困却不谄媚;虽然富有却不骄横。能做到这一步当然是很不错的了,但严格说来,做到这一步还只是限于对贫富本身的计较。孔子“未若……”一句上升到对礼乐之道的追求。《吕氏春秋》说“穷亦乐,达亦乐。所乐非穷达也,道得于此,则穷达一也。”孔子“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣”,颜回“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”,都是这种境界的体现。富而无骄富而好礼
3.8「评析」子夏从孔子所讲的“绘事后素”中,领悟到仁先礼后的道理,受到孔子的称赞。这里的礼可以指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式;素指行礼的内心情操。礼后于什么情操?孔子没有直说,但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为,外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的,如同绘画一样,质地不洁白,不会画出丰富多彩的图案。
11.22【读解】对症下药因材施教根据不同学生的不同情况进行不同的教育,这既是因材施教,也是对症下药。在《雍也》篇里,孔子曾经批评冉求画地为牢,裹足不前,对于道德学问抱退缩的态度,所以在这里继续鼓励他前进。《公冶长》篇曾经记载说,子路听到什么还未能行动起来,就又唯恐听到什么。反映出子路急躁冒进的性格,所以孔子要在这里压压他。告诉他说,你的父亲和兄长都还在世.听到什么应该先问问他们的意见,然后才行动,而不要听到什么就行动起来。
《论语讲要》:此章是孔子提示弟子,学道必须离言而求。言能诠道,道在默而识之。何晏注:“言之为益少,故欲无言。”【论语禅解】“无言”岂是“不言”;“何言”却是“有言”。【评点】顾鸿安《论语解读》孔子用含蓄的语言“天何言哉”启发子贡学习主要靠主观努力,靠自己领悟,靠独立观察思考。
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7.1【读解】这是一个典型的学者形象。之所以述而不作,是因为笃信而喜爱古代文化。或者反过来说。正因为笃信而喜爱古代文化,所以就述而不作了。从孔于的实际文化活动来看,删《诗》、《书》,定礼乐,修《春秋》,的确都是在编辑整理古代文化典籍。可是,他的“述”却是非常不简单,用朱熹的话来说,是“集群圣之大成而折衷之。其事虽述,其功则倍于作矣。”(《论语集注》)
9.15皇侃疏:“孔子去鲁后,而鲁礼乐崩坏。孔子以鲁哀公十一年从卫还鲁,而删诗书,定礼乐,故乐音得正。顾鸿安《论语解读》:孔子认为乐是治理国家的重要手段。《雅》是在宫廷典礼上奏唱的乐曲,《颂》是祭祀时奏唱的乐曲。鉴于《雅》、《颂》诸乐章杂乱无序,于是他潜心作了整理工作。正其乐音,使音律不致于错乱;正其乐章,使乐章各得所宜,合乎体制。
本文中孔子教育思想概括——有教无类、诲人不倦、不愤不启、不悱不发、举一隅而三隅反、闻一知十、切磋琢磨、告诸往而知来、绘事后素、述而不作。
课后练习二说说您对孔子因材施教的体会。“因材施教”是指根据不同人的不同基础、不同个性采取不同的教学内容和方法。
三、孔子采取述而不作的态度,跟他的政治倾向有什么关系?你如何评价这种主张?所谓“述而不作”,是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张,而不创新立异、自立新说。这是孔子谦虚的说法,也跟他的政治倾向有关。孔子提倡“复礼”,向往周朝的礼仪、制度、文化,而当时现实是“礼崩乐坏”,所以他更认为要大力宣扬古代文化。对于“述而不作”,一方面说明孔子“复古”的政治立场,以古代礼乐作为最高的标准。但另一方面,孔子在综述古代文化中形成自己的体系,有创新在,并非“传声筒”,更非今天一些“学者”东拼西凑、剪剪贴贴可比。
1.孔子对弟子称名,在弟子前自称名。2.弟子对孔子多称夫子,少数称字(仲尼不可毁也)3.弟子在孔子前自称名,对其他弟子称字。4.弟子相互之间称字,自称称名。5.《论语》编纂者对孔子弟子通常称字,个别称子。老师称呼学生,称其名,或称其字,表示教师或威严、或亲切,如孔子直呼“求(冉有)”、“点(曾皙)”等;学生对老师称“子”(您),一般人也称“子”(如18·6章,桀溺对子路称“子为谁”)。
自明之亡,行且期矣。念之怛然,痛恨如新。不知向来所喻编次文字,今已就否?渠所立,自足以不朽。然其议论曲折,亦不可不使后人闻之也。其家事复如何?朋友传说,令女弟甚贤,必能养老抚孤,以全柏舟之节。此事更在丞相夫人奖劝、扶植以成就之。使自明没为忠臣,而其室家生为节妇,斯亦人伦之美事。计老兄昆仲,必不惮赞成之也。昔伊川先生尝论此事,以为饿死事小,失节事大。自世俗观之,诚为迂阔。然自知经识理君子观之,当有以知其不可易也。伏况丞相,一代元老,名教所宗,举错之间,不可不审。熹既辱知之,厚于义,不可不言。未敢直前,原因老兄而密白之,不自知其为僭率也。
这是朱熹给朋友陈师中的一封信。从信中意思看,朱熹与陈师中、自明是朋友,又都信奉北宋“二程”的理学。陈师中之父陈俊卿曾当过宰相,陈俊卿女儿(陈师中妹妹)嫁与自明。自明去世后,其妻子立志守节。此书信即赞扬、劝导此事。“令女弟”,“令”对对方尊称,“女弟”,妹妹。“丞相”,指陈师中父亲,称官职表示尊重。“老兄昆仲”,指陈师中兄弟,与朱熹平辈,又是较密切朋友,所以称“老兄”。“伊川先生”称“二程”中的程颐,“伊川”既是地名,又是程颐之号,表示尊称。
自明死了快要一年了,我一想到这就觉得很难过,悲痛就像当初一样。不知道他当初叫你所编排的文章,现在是否已经完成了?他所写的文章,自然足以流芳百世。虽然如此,但他所阐述的道理比较复杂,这要让后人明白清楚呀。自明家里的情况现在怎么样了?听朋友说,他的妻子很知书达理,一定能够赡养老人,抚育幼儿,以这来保全她的忠贞的节气。这件事情还得在丞相夫人的勉励帮助之下完成呀。使自明死后成为忠臣,而他的妻子活着成为贞洁的妇人,这也是伦理道德的一件美谈呀。
我想你们大家一定会帮助促成这件事的。从前伊川先生曾经谈到这样的事,他认为饿死事小,失节事大。以世俗的眼光来看,这实在是迂腐之言。但从知书达理的人来看,一定知道这样做是很难的(也可做改变)。更何况丞相是一代元老,受大家的尊重,举手投足之间,肯定是经过深思熟虑的。我既然知道了这件事,基于道义,不可不说明白。不敢登门直说这件事,希望通过你委婉地告诉他们,我不觉得这是超越我本分的事情(这是分内的事)。
行:离开、离去。期(jī):周年。痛恨:悲痛、遗憾。向来:自从、向来。喻:明,指著作。作书以明古今之事。奖劝:奖掖、勉励。扶植:帮助、培养。成就:完成、实现。赞成:赞同而帮助成功。辱:表示谦虚的副词,用于指称自己。
17·2子曰:“性相近也,习相远也。”17·3子曰:“唯上知与下愚不移。”15·39子曰:“有教无类。”7·25子以四教:文、行、忠、信。11·3德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:宰我、子贡。政事:冉有、季路。文学:子游、子夏。7·34子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”公西华曰:“正唯弟子不能学也。”
16·13陈亢问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?”对曰:“未也。尝独立,鲤趋而过庭。曰:‘学诗乎?’对曰:‘未也’。‘不学诗,无以言。’鲤退而学诗。他日又独立,鲤趋而过庭。曰:‘学礼乎?’对曰:‘未也’。‘不学礼,无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰:“问一得三。闻诗,闻礼,又闻君子之远其子也。”7·8子曰:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”
5·9子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也;吾与女,弗如也。”1·15子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:《诗》云:‘如切如磋!如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也!始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”3·8子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’。何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也,始可与言《诗》已矣。”
11·22子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰,‘有父兄在’;求也问闻斯行诸,子曰,‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”17·19子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”7·1子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”9·15子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》《颂》各得其所。”
○关于教育的作用子曰:“性[指人的性情、本性]相近也,习[习染]相远也[“……也,……也。”表示判断]。”子曰:“唯[只有]上知[知:同“智”;上知:上等的智者]与下愚[下等的愚人]不移[改变]。”解释下列句中“习”的用法,说说“习相远也”与“学而时习之”中“习”的意思有何不同?1.性相近也,习相远也。(《论语·阳货》)2.学而时习之。(《论语·学而》)3.莫如修仁义而习文。(《韩非子·五蠹》)4.习善而为善,习恶而为恶也。(《论衡·本性》)5.通书,习戎事。(《新唐书·张仲武传》)6.鹰乃学习。(《礼记·月令》)习染反复练习学习习惯于熟悉飞翔
孔子认为治理国家最根本的要靠教育,联系《论语》中的其他篇章,我们还能够找到孔子的以下“片言只语”,对此你作何理解?1.道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。(《论语·为政》)2.子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉”!冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”(《论语·子路》)3.子曰:“善人教民七年,亦可以即戎矣”。(《论语·子路》)4.子曰:“以不教民战,是谓弃之。”(《论语·子路》)说说在孔子的眼中教育到底有着怎样的作用?
○关于教育内容子以[用,介词]四教[省略“之”,代“学生”:文[指文献、古籍等]、行[指德行,也指社会实践方面的内容]、忠[尽己之谓忠,对人尽心竭力的意思]、信[以实之谓信,与人交往讲诚信的意思]。陈亢问于[向,介词]伯鱼曰:“子亦有异闻[指不同于对其他学生所讲的内容]乎?”对曰:“未也。尝独立,鲤趋而[表修饰关系,可译为“地”]过庭。曰:‘学诗乎?’对曰:‘未[学诗]也’。‘不学诗,无以言。’鲤退而[表承接关系,可不译]学诗。他日又独立,鲤趋而过庭。曰:‘学礼乎?’对曰:‘未[学礼]也’。‘不学礼,无以立。’鲤退而学礼。闻[听说]斯二者。”陈亢退而喜曰:“问一得三。闻诗,闻礼,又闻君子之远[疏远,这里指不亲近、不偏爱]其子也。”闻:①听到、听说(不闻机杼声,惟闻女叹息。)②知道、懂得(生乎吾前,其闻道也故先乎吾。)③名声、声望(苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。)④见闻、知识(博闻强志)
结合《论语》中孔子其他关于“教学内容”的“言论”,说说孔子对教学内容的评价。1.弟子入则孝,出则悌、谨而信,泛爱众而新仁。行有余力,则以学文。(《学而》)2.诗可以兴,可以观,可以群,可以怨;迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。(《阳货》)3.兴于诗,立于礼,成于乐。(《泰伯》)4.子不语怪、力、乱、神。(《述而》)
○关于教育方法和原则孔子关于教学方法的理论和实践,历来为学界所重视,请看以下几章,思考并概括章句中所蕴含的教育方法和原则。1.子曰:“不愤[苦思冥想又仍领会不了的样子]不启,不悱[心求通而未得之意想说又不能明确说出来的样子]不发[启发]。举一隅而不以三隅反[同“返”],则不复[再]也。”2.子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮[语气助词,相当于“啊”],素以为绚[即“以素为绚”]兮’。何谓也?”子曰:“绘事后[省略了介词“于”]素。”曰:“礼后乎[省略了“义”]?”子曰:“起予[我,孔子自称]者商[子夏姓卜,名商]也,始可与[省略了代词“汝”]言[讨论、讨论]诗已矣。”
3.子谓子贡曰:“女[同“汝”,你]与回也孰[谁]愈?”对曰:“赐也何敢望[同“方”,比较]回?回也闻一以[表承接关系,相当于“而”,可不译]知十,赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也。吾与[同意,赞同]女弗如[省略了代词“之”,代“颜回”]也。”与:①给与、授予(玉斗一双,欲与亚父。)②结交、参与(失其所与,不知。)③帮助(君不与胜者,而与不胜者。)④和、同(原庄宗之所以得天下,与其所以失天下者……)⑤同“欤”,句末语气词(无乃尔是过与?)
4.①德行[指能实行孝悌、忠恕等道德]:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语[指善于辞令,能办理外交]:宰我、子贡。政事[指能从事政治事务]:冉有、季路。文学[指通晓诗书礼乐等古代文献]:子游、子夏。②子路问:“闻斯[就]行诸[“之乎”的合音]?”子曰:“有父兄在,如之何[怎么]其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰,‘有父兄在’;求也问闻斯行诸,子曰,‘闻斯行之’。赤也惑[疑惑],敢问。”子曰:“求也退[退缩],故[所以]进[使动用法“使……进”,指鼓励他大胆干]之;由也兼人[好勇过人],故退[使动用法“使……退”,指给他一些约束]之。”1.启发式教学法;2.讨论式教学法;3.激励式教学法;4.因材施教的教学原则。对上述所概括出的孔子的教学方法和教学原则,你最欣赏或最有感触的是哪一点?请说说自己的体会。【活动】先在小组中交流,然后各推荐一名代表在全班交流。
○关于教者素养1.子贡曰:“贫而无谄[chǎn,巴结、奉承],富而无骄,何如[即“如何”,《论语》中的“何如”都可译为“怎么样”]?”子曰:“可也。未若[不如]贫而乐[又作“贫而乐道”],富而好礼者也。”子贡曰:《诗》云,‘如[好像]切[用刀切断]如磋[用锉锉平]!如琢[用刀雕刻]如磨[用物磨光]’,其[表示揣测的语气副词]斯之谓[是文言文中常见的一种宾语前置形式,其中“之”是提宾的标志]与[同“欤”]?”子曰:“赐也!始可与[省略“之”]言《诗》已矣,告诸[之,代“子贡”]往[动词活用为名词,过去的事]而知来[动词活用为名词,未知的事]者。”
2.子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子[弟子的自称]何述[传述]焉?”子曰:“天何言哉?四时[四季]行[运行]焉[句末语气词,可不译],百物生[生长]焉,天何言[属宾语前置句,即“言何”的倒置;其特征是:疑问句中,疑问代词作宾语]哉?”3.子曰:“若[如果]圣与仁,则吾岂敢?抑[不过、只是]为[做]之不厌,诲人不倦,则可谓云尔[如此、这样]已矣。”公西华曰:“正唯弟子不能学也。”4.子曰:“述而[却,表转折的连词]不作[创造],信[相信]而好古[指古代文化],窃[私自、私下]比于我[介宾短语后置]老彭。”5.子曰:“吾自卫反[同“返”]鲁,然后乐正[形容词活用为动词,得到整理],《雅》《颂》[原是《诗经》中两类不同诗的名称;因《诗经》中的诗为了演唱都配有乐曲,故这里的《雅》《颂》便指乐曲中分类的类名]各得其所。”
※用助词“之”、“是”、“焉”等来提前宾语,如“唯郑焉依。”(《左传》)这是宾语前置句的一种变式。《论语》中的“之”在很多地方就是用来提前宾语,试根据下列例句作一整理和具体分析。①“如切如磋,如琢如磨”,其斯之谓与?(《学而·第一》)②子曰:“未之思也,夫何远之有?”(《子罕·第九》)③何必公山氏之也?(《阳货·第十七》)归纳:上述例子加点的“之”字的作用都是用来提前宾语,构成“宾语+之+动词”的结构。例①的正常语序是“其谓斯与”;例②的正常语序是“有何远?”;例③的正常语序是“何必之公山氏也?”※对孔子的“述而不作”,你怎么看?
◎拓展与应用用自己的语言,简洁地评述孔子在教育教学上影响。说说你心目中的“教育家——孔子”。孔子死后,被葬于曲阜城北的泗水岸边,弟子们以对父亲之礼仪对待孔子,为其服丧3年。子贡在孔子的坟前盖了一间小屋,为孔子守坟6年。中国历史上创办私学的先行者,第一位职业教师,得到了弟子们的衷心尊敬。高山仰止景行行止
“有教无类”“启发诱导”“因材施教”是孔子重要的教育原则和方法,其影响十分深远,至今仍然闪烁着思想的光辉。请你写一篇不少于600字的文章,就其中的一条进行评说。