《论语》选读系列课件《十一》《诲人不倦》

《论语》选读系列课件《十一》诲人不倦 1．背诵7.8、11.22章。2．掌握“习”、“趋”、“愤”，“与”、“素”、“诸”在文中的含义。3．理懈并积累成语：有教无类；诲人不倦；不愤不启，不悱不发；举一反三；闻一知十；切磋琢磨；述而不作。4．理解“其斯之谓与”、“绘事后素”的句式特点。5．理解本章节的内容：孔子的教育观。领会孔子“有教无类”、“启发诱导”、“因材施敬”等教育原则和方法。简要分析、评价孔子“述而不作”的主张。十一诲人不倦 孔子教育名言1.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？(《学而》)解读：我每天多次检查自己：替人谋划事情，有不尽心尽力的地方吗？同朋友交往有不诚实的地方吗？老师传授给我的学业，还有不温习的吗？引申为：一个人上进与否在于他会不会自我反省。2.择其善者而从之，其不善而改之。(《述而》)解读：要选择好的并向其学习，若是不好的就要反省并改掉它。引申为：生活中人要学会知过改过，以后也不要再犯同样的错误3.知之为知之，不知为不知，是知也。（《为政》）解读：对一件事确实是知道的，就说是知道；确实不知道的，就说明不知道；这才是真正的知道。引申为：虚心是知识的向导。4.不学礼，无以立。（《季氏》）解读：不学会礼仪礼貌，就难以有立身之处。引申为：教导人们行动要以礼为标准。………… 诲人不倦 2005年9月29日，联合国教科文组织决定，从2006年起由山东省和济宁市政府每年出资15万美元(首期为5年)，以中国政府的名义在联合国教科文组织设立“孔子教育奖”。这是该组织最高级别的奖项，也是在世界范围里第一次以中国人的名义设立的教育奖项。中国的教育家有千千万万，为何独以“孔子”为名设立教育奖？子曰：“学而不厌，诲人不倦。”《论语·述而》这句话的意思是说，做人要不断学习，不感到厌烦；教育学生要有耐心，不感到疲倦。 诵读感知1、又闻君子之远其子也2、举一隅不以三隅反，则不复3、女与回也孰愈4、赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二5、有父兄在，如之何其闻斯行之6、由也问“闻斯行诸”，子曰“有父兄在”；求也问“闻斯行诸” 1、又闻/君子之远其子也2、举一隅/不以三隅反，则/不复也3、女与回也/孰愈4、赐也/何敢望回？回也/闻一以知十，赐也/闻一知二5、有父兄在，如之何/其闻斯行之6、由也/问“闻斯行诸”，子曰/“有父兄在”；求也/问“闻斯行诸” 你认为孔子教育思想的特色有哪些，请用原文的关键词语来概括。初读感知有教无类、诲人不倦、不愤不启、不悱不发、举一隅而三隅反、闻一知十、切磋琢磨、告诸往而知来、绘事后素、述而不作。 孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、解惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形成了比较系统的教育思想。本课所选录的15章中包含了孔子教育思想的哪几个方面？或者说它们从哪几个方面阐述了孔子的教育思想？教育作用教育对象教育内容教学原则与方法关于教者的素养 教育作用（第1、2章）（17.2、17.3）教育对象（第3章）（15.39）教育内容（第4、7章）（7.25、16.13）教学方法与原则（第5、8、9、11、12章）（11.3、16.13、7.8、5.9、3.8、11.22、17.19）教师素养（第6、10、13、14、15章）（7.34、1.15、17.19、7.1、9.15） 教育作用（第1、2章）（17.2、17.3） 子曰：“性[指人的性情、本性]相近也，习[习染]相远也[“……也，……也。”表示判断]。”子曰：“唯[只有]上知[知：同“智”；上知：上等的智者]与下愚[下等的愚人]不移[改变]。”第一章（17.2）第二章（17.3）教育作用所有的中人天赋都差不多，只是因为后天的教养习染不同而相差很远了。这就肯定了人的教养的可塑性，基于这一点，孔子特别强调教育的重要性和必要性。“上智”是指高贵而有智慧的人；“下愚”指卑贱而又愚蠢的人，这两类人是先天所决定的，是不能通过教育改变的。 唯上知与下愚不移子曰:生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。(16.9)【译文】孔子说:“生来就知道的是最上等的;通过学习才知道的是次一等的;遇到困难才学习的又是次一等的;遇到困难仍然不学习的人是最下等。 习：1．性相近也，习相远也。（《论语?阳货》2．学而时习之。（《论语?学而》）3．莫如修仁义而习文。（《韩非子?五蠹》）4．习善而为善，习恶而为恶也。（《论衡?本性》）5．通书，习戎事。（《新唐书?张仲武传》）6．鹰乃学习。（《礼记?月令》）（习染、习惯）（反复练习）（学习）（习惯于）（熟悉）（飞翔）一词多义 “性相近，习相远”，所强调的是后天因素（教养）的作用，“唯上智与下愚不移”强调先天因素的作用。这里是说这两类人是先天所决定的，是不能改变的。因此，这两种说法是矛盾的。从孔子的整个言行看，他实际更倾向“性相近，习相远”这种观点。因为作为仁者，作为教育家，孔子更看重的是后天教养的一面，所以他苦口婆心地叮咛我们“学而时习之”，并现身说法。他说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子重视教育，主张因材施教等教育原则和方法，这些都说明孔子是肯定教育的育人功能的。这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的整个言行看，他实际更倾向于哪种观点？ 玉不琢，不成器，人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。兑(yue)命曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！（《学记》）【译文】玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。人不通过学习，就不懂得道理。因此，古代的君王建立国家，治理民众，都把教育当作首要的事情。《尚书.说命》中说：“自始自终想着学习。”大概就是说的这个意思吧。玉石是天生生成的，但要成为有用的东西，还得要经过打磨加工。用这个道理来说明学习的重要性。儒家的学者一方面承认了人所拥有的天赋和才能，另一方面则强调了开掘和发展天赋、才能，必须通过学习的过程，使他们得到充分的展现。 孔子认为治理国家最根本的要靠教育，联系《论语》中的其他篇章，我们还能够找到孔子的以下“片言只语”，对此你作何理解？1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（《礼记?礼运》）2.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《论语?子路》）3.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣”。（《论语?子路》）4.子曰：“以不教民战，是谓弃之。”（《论语?子路》） 以德来引导，以礼来规范，百姓会因知廉耻而遵守法规。在孔子看来，用礼乐文化来教育人的行为规范和培养他们的道德意识，比单纯用禁止、惩治来解决社会问题要好得多。孔子的这一教育观恰恰符合儒家“以德治民”的主张。先富后教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。孔子重视人民，主张富民，但他又认为民富了，更要注意使人民受教育以提高素质。但他并不认为只有富裕以后才能进行教育，而是始终把教育作为立国之本，放在治国的首位。孔子把“民食、民兵、民信”作为立国的三项基本条件，并把通过教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。 教育对象（第3章）（15.39） 子曰：“有教无类。”“类”的含义：一是指“族类”，即指民族的类别，有破除民族界限的意思。二是指“等类”，即奴隶主贵族森严的等级。第三章（15.39）教育对象 据考，古今学问大家对“有教无类”大致有三种不同的看法，你赞同何种观点？并详述理由。第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。何晏认为，“有教无类”“言人所在见教，无有贵贱种类也”。（何晏《论语集解》）第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。这一解释以朱熹为代表。他在《论语集注》中将“有教无类”注为“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣”。（朱熹《四书章句集注》） 第三种解释：是当代著名学者赵纪彬先生的一种特殊观点。他从训字入手，认为“有教无类”中的“有”应释为“域”，即分划居住区域的意思；“教”应释为“军事训练和政治教化”；“类”则是“族类”的意义，是贵族实行世袭统治的社会基础。他得出的结论：凡是贵族，不分族类，都必须接受强制的政治、军事训练。（赵纪彬《赵纪彬文集第二卷》） 第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。孔子招收学生是不论出身贵贱和等级的。他的学生来自不同的家庭，身份也五花八门，只有少数是贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和商人子弟（如子贡），大多数是平民（如颜回、曾参、子路等），还有家无立锥之地的“贱人”仲弓；出狱的犯人公冶长，做过盗贼的颜涿zhuō聚。孔子是鲁国人，从地域看他的学生也不限于鲁国，还有齐、宋、晋、楚、秦等国。从民族看大多数是华夏族的，也有少数民族的。诚如斯言：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”意思是说只要给我一些薄礼，我从来没有不教的，来者不拒。 第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。孔子招收学生是不分智愚的，所教学生的知识、智能、学习态度都各不相同。如颜回、子贡的接受能力较强，像高柴、曾参的智力却较差。但经孔子的教育，最终成为高才生。在学习态度上，颜回好学，宰予懒惰，但孔子都招为学生。他们的年龄也不受限制，有的比孔子小几岁，也有比孔子年长几十岁的。孔子并未因品行上的缺陷而歧视他们，照样收为弟子，他们后来都成为孔子最好的学生。这些事实说明，朱熹将“有教无类”解释为人不分善恶，都可以进行教育，这也是符合孔子的教育实际的。 颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”(《雍也》)；冉雍“父，贱人”（司马迁《史记》），家“无置锥之地”（梁启雄《荀子简释》）。曾参“缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣”；（《庄子·让王》）子思家贫，其居处“蓬户不完”，“上漏下湿”（王先谦《庄子集解》）。孔子曾评价宰予“予之不仁也”(《阳货》)；子路“性鄙，好勇力”，在成为孔子学生之前曾经“陵暴孔子”（司马迁《史记》）；子张秉性邪辟，公冶长坐过牢(《公冶长》)。 第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。当然，必须指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利，但他所说的“人”不包括占人类一半的妇女。“唯小人与女子不可教也”，孔子的三千弟子中没有一个是女性。我们不能要求两千多年前的孔子具有男女平等的现代意识，但孔子把妇女排斥在教育对象之外，则是他“有教无类”原则的一个极大的缺陷。 女为君子儒,无为小人儒。你是做君子式的儒者，还是做小人式的儒者。孔子的“有教无类”的终极目标，就是希望平常人都能成为君子，整个社会当然就祥和、稳定。他希望学者不仅成为儒者，更要成为君子；这种具有君子品德的学者，叫做“君子儒”。子夏在文学方面很有天赋，是孔子的得意弟子之一。孔子希望他能德才双馨，曾告诫他：“女为君子儒，无为小人儒。”君子儒与小人儒的区别，不在才艺高下，而在道德品性的有无。子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。 在教育对象方面，孔子提出“有教无类”的主张，它是孔子整个教育思想体系的总纲。有人认为，在孔子的教育思想中具有划时代意义的（最光辉）的思想，就是“有教无类”。对此，你作何评价？可见孔子的这一朴素的教育普及的思想，与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并在全国范围推行普遍的义务教育是相通的；孔子关于“人无论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接受教育”的思想，与我们今天强调的“教育要面向全体学生”也是相通的；孔子关于“人不论年龄大小，不管是否有了职业都可以接受教育”的思想，与我们今天主张的继续教育和终身教育还是相通的。 孔子的“有教无类”的教育思想，有何现实意义？孔子的这一朴素的教育普及的思想，与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并在全国范围推行普遍的义务教育是相通的；孔子关于“人无论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接受教育”的思想，与我们今天强调的“教育要面向全体学生”也是相通的；孔子关于“人不论年龄大小，不管是否有了职业都可以接受教育”的思想，与我们今天主张的继续教育和终身教育还是相通的。 因为它是以人类社会的一种基本需要为基础的，即人人都有接受教育、不断完善自我的需要。孔子时代的人们有这种需要，孔子于是提出了“有教无类”的原则，并大办私学，广招学生，满足了人们这种基本需要；今天我们的政府提出对所有学龄儿童和少年实行义务教育，对全体国民实行广泛的继续教育和终身教育，我们的教育要面向全体学生，包括那些在智力或品行方面有缺陷的学生，同样是满足了人们接受教育，完善自我的基本需要。 教育内容（第4、7章）（7.25、16.13） 子以[用，介词]四教[省略“之”，代“学生”：文[指文献、古籍等]、行[指德行，也指社会实践方面的内容]、忠[尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思]、信[以实之谓信，与人交往讲诚信的意思]。第四章（7.25）教育内容教育内容概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面。（德文诗礼） 陈亢问于[向，介词]伯鱼曰：“子亦有异闻[指不同于对其他学生所讲的内容]乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而[表修饰关系，可译为“地”]过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未[学诗]也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而[表承接关系，可不译]学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未[学礼]也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻[听说]斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远[疏远，这里指不亲近、不偏爱]其子也。”第七章（16.13）教育内容、教学方法与原则教育内容：学《诗》、学礼。 闻：①不闻机杼声，惟闻女叹息。②生乎吾前，其闻道也故先乎吾。③苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。④博闻强志听到、听说名声、声望知道、懂得见闻、知识 结合《论语》中孔子其他关于“教学内容”的“言论”，说说孔子对教学内容的评价。1.弟子入则孝，出则悌、谨而信，泛爱众而新仁。行有余力，则以学文。（《学而》）2.诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。（《阳货》）3.兴于诗，立于礼，成于乐。（《泰伯》）4.子不语怪、力、乱、神。（《述而》） 2、子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）孔子说：“同学们怎么不学诗呢？诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”3、兴于诗，立于礼，成于乐。（《泰伯》）孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。” 孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养。他认为首先应教育学生在家孝顺父母，外出敬爱兄长，不多说话，说则诚实可靠，博爱大众，亲近有道德的人，在有余力的时候，就去学习文献。他还认为要从学习礼开始，不学习礼，就没有道德标准，就失去了立足于社会的根本。他尤为重视学诗，更可贵的是不讲鬼神迷信。孔子在那个宗教迷信思想很流行的时代，能做到这样的确是难能可贵的。当然孔子的教育内容由于受时代的局限，很少讲到自然科学知识，而且他尽管自己博学多识，但不重视科学知识，甚至鄙视生产劳动知识，这是孔子教育内容的消极方面。 教育原则与方法（第5、8、9、11、12章）（11.3、16.13、7.8、5.9、3.8、11.22、17.19） 第五章（11.3）教学方法和原则德行[指能实行孝悌、忠恕等道德]：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语[指善于辞令，能办理外交]：宰我、子贡。政事[指能从事政治事务]：冉有、季路。文学[指通晓诗书礼乐等古代文献]：子游、子夏。1、因材施教的教学原则 因是依据、根据的意思；材是人的意思，这里指学生；施是实施、实行的意思；教是教育、教诲的意思。合起来就是依据学生的实际情况，实行相应的教育。孔子在教育实践中能够分析出每个学生的特点，并且根据他们的不同特点，施行不同的教育，使学生各得其所，迅速发展。正因如此，朱熹在《论语》集注中说：“夫子教人，各因其材。” 1、因材施教的教学原则子路问：“闻斯[就]行诸[“之乎”的合音]？”子曰：“有父兄在，如之何[怎么]其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑[疑惑]，敢问。”子曰：“求也退[退缩]，故[所以]进[使动用法“使……进”，指鼓励他大胆干]之；由也兼人[好勇过人]，故退[使动用法“使……退”，指给他一些约束]之。”第十二章（11.22）教学方法和原则子路:轻率鲁莽冉有：优柔寡断 在个人发展方向上的因材施教第五章（11.3）因材施教第十二章（11.22）因材施教在个人品性修养方面的因材施教 1、因材施教的教学原则陈亢问于[向，介词]伯鱼曰：“子亦有异闻[指不同于对其他学生所讲的内容]乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而[表修饰关系，可译为“地”]过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未[学诗]也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而[表承接关系，可不译]学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未[学礼]也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻[听说]斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远[疏远，这里指不亲近、不偏爱]其子也。”第七章（16.13）教育内容、教学方法与原则 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学①，不迁怒②，不贰过③。不幸短命死矣④。今也则亡⑤；未闻好学者也。”【注释】①颜回：亦称颜渊，字子渊，是孔子最得意的学生，小孔子29岁。②迁：转移。③不贰过：相同的错误不犯第二次。贰：重复。④短命：颜回死时仅三十一岁。⑤亡：通“无”，没有。 第八章（7.8）教学方法和原则子曰：“不愤[苦思冥想又仍领会不了的样子]不启[启发]，不悱[心求通而未得之意想说又不能明确说出来的样子]不发[启发]。举一隅而不以三隅反[同“返”]，则不复[再]也。”2、启发式教学法举一反三的教学法。这是典型的启发式教学方法。诱导，启发。在学生充分进行独立思考的基础上，刺激学生的学习主动性和积极性，由此收到事半功倍的教学效果。 孔子提出的启发诱导包括两层意思：1、实行启发式必须抓住教育的时机，把握好施教的火候（愤则启，悱则发）；“愤”和“悱”，都是形容学生追求知识的一种急切的心理状态。2、实行启发式必须有明确的要求，达到触类旁通的目的。（举一隅而不以三隅反，则不复也） 老爹在饭桌上就幼儿识字。拿了一根筷子放桌子上，说这是“一”字，记住了。儿子说，哦。这是“一”字。记得了！第二天老爹拿了一个扁担，往地上一放，问这是啥字？儿子呆了，不知道啊？老爹呵斥，就是昨天教的“一”嘛，一天就忘。儿子却哭着说，这个“一”字才一天就会长这么大了，我怎么能认得呢？一个陌生人和一个本地人在同一个城市找一个地址一样。本地人肯定比陌生人要快的多。因为他对道路更熟悉。 2、启发式教学法陈亢问于[向，介词]伯鱼曰：“子亦有异闻[指不同于对其他学生所讲的内容]乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而[表修饰关系，可译为“地”]过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未[学诗]也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而[表承接关系，可不译]学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未[学礼]也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻[听说]斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远[疏远，这里指不亲近、不偏爱]其子也。”第七章（16.13）教育内容、教学方法与原则 第九章（5.9）教学方法和原则子谓子贡曰：“女[同“汝”，你]与回也孰[谁]愈？”对曰：“赐也何敢望[同“方”，比较]回？回也闻一以[表承接关系，相当于“而”，可不译]知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与[同意，赞同]女弗如[省略了代词“之”，代“颜回”]也。”3、激励式教学法颜回：闻一知十端木赐：闻一知二 第十一章（3.8）教学方法和原则子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮[语气助词，相当于“啊”]，素以为绚[即“以素为绚”]兮’。何谓也？”子曰：“绘事后[省略了介词“于”]素。”曰：“礼后乎[省略了“义”]？”子曰：“起予[我，孔子自称]者商[子夏姓卜，名商]也，始可与[省略了代词“汝”]言[讨论、讨论]诗已矣。”4、讨论式教学法子夏有举一反三的学习意识 孔子说“绘事后素”，这里用了怎样的说理方法，体现了孔子怎样的教学思想？类比的说理方法，用“绘事”类比礼仪，用“素”类比仁义。孔子认为仁义先于礼仪，教人学习礼仪首先要教人具备仁义，这体现孔子重视人的道德修养的教学思想。 与：①玉斗一双，欲与亚父。②失其所与，不知。③君不与胜者，而与不胜者。④原庄宗之所以得天下，与其所以失天下者……⑤无乃尔是过与？给与、授予结交帮助和、同同“欤”，句末语气词 陈亢问于[向，介词]伯鱼曰：“子亦有异闻[指不同于对其他学生所讲的内容]乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而[表修饰关系，可译为“地”]过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未[学诗]也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而[表承接关系，可不译]学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未[学礼]也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻[听说]斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远[疏远，这里指不亲近、不偏爱]其子也。”第七章（16.13）教育内容、教学方法与原则5、循序渐进原则 孔子的教育方法与原则有哪些？1。因材施教原则2。启式发教学法3。激励式教学法4。讨论式教学法5。循序渐进原则 教育者的素养（第6、10、13、14、15章）（7.34、1.15、17.19、7.1、9.15） 第六章（7.34）教育态度（教师素养）子曰：“若[如果]圣与仁，则吾岂敢？抑[不过、只是]为[做]之不厌，诲人不倦，则可谓云尔[如此、这样]已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”教育者的素养：学而不厌、诲人不倦。（好学、耐心——敬业）孔子认为自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是学而不厌，为之不厌，诲人不倦罢了。学而不厌，为之不厌，是智者的表现，诲人不倦是仁者的风范。—顾鸿安《论语解读》 对于孔子的诲人不倦，不能简单地理解为教书、传授知识与技艺。孔子的诲人不倦，更多的是育人，是不厌其烦地、具体地教导弟子们如何做人。他把许多精力、时间用在了研究如何引导他的学生成为一个有道德的人这个问题了。为了编写教材，孔子整理过不少古代文献，编著成教学用书。这也是他诲人不倦的一个重要方面。“要想上课很精彩，必须下课不精彩”。他对学生的爱也是他在教育事业上能做出如此巨大贡献的情感基础。 子贡曰：“贫而无谄[chǎn，巴结、奉承]，富而无骄，何如[即“如何”，《论语》中的“何如”都可译为“怎么样”]？”子曰：“可也。未若[不如]贫而乐[又作“贫而乐道”]，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如[好像]切[用刀切断]如磋[用锉锉平]！如琢[用刀雕刻]如磨[用物磨光]’，其[表示揣测的语气副词]斯之谓[是文言文中常见的一种宾语前置形式，其中“之”是提宾的标志]与[同“欤”]？”子曰：“赐也！始可与[省略“之”]言《诗》已矣，告诸[之，代“子贡”]往[动词活用为名词，过去的事]而知来[动词活用为名词，未知的事]者。”第十章（1.15）教育态度（教师素养） 第十章（1.15）教育态度（教师素养）为人、处世、做学问跟打磨玉器一样，需要逐步去完善，不是某一个方面做好了就算完美——逐步完善自我。教育者的素养：贫而乐道，富而好礼。逐步完善，德高为师。 据说，子贡早期很贫穷，后来做生意发了财。“贫而无谄”、“富而无骄”正是子贡当下的境界，他也自以为做的很好，故求老师印证肯定。孔子深知子贡的心思，首先也肯定他，说“可也”，接着再婉转地对他提出更高的要求，而且还称赞子贡的悟性很好，无疑子贡的信心倍增。“贫而乐”比“贫而无谄”的境界高出一层，“富而好礼”亦比富而无骄更进一步。贫而无谄，只表明个人的一种骨气，但未如安贫乐道更有价值。富而无骄，只表明能够抑制自己内心的骄慢，但不如“好礼”有更积极的意义。故孔子就子贡所问，因势利导，鼓励子贡不能止于现有的境界，而要追求更大的进步。 第十三章（17.19）教育态度（教师素养）、教学方法和原则子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子[弟子的自称]何述[传述]焉？”子曰：“天何言哉？四时[四季]行[运行]焉[句末语气词，可不译]，百物生[生长]焉，天何言[属宾语前置句，即“言何”的倒置；其特征是：疑问句中，疑问代词作宾语]哉？”教育者的素养：身教重于言教，多做少说。身正为范。 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”《正义》曰：此章戒人慎言也。子曰：予欲无言”者，君子讷于言而敏于行，以言之为益少，故欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉”者，子贡闻孔子不欲言，故告曰：“夫子若不言，则弟子等何所传述？”“子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉”者，此孔子举天亦不言而令行以为譬也。天何尝有言语哉？而四时之令递行焉，百物皆依时而生焉，天何尝有言语教命哉？以喻人若无言，但有其行，不亦可乎！ 为什么孔子不欲言，因为相对于孔子来说，孔子更注重行，所以他才在前面屡次提到“行重于言”的话，比如“巧言令色，鲜于仁”“刚毅木讷近仁”“昔吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行”“是故恶夫佞者”“辞达而已矣”，无不可以看出，孔子对行的重视程度，由此，孔子的“予欲无言”，便可以理解了。 第十四章（7.1）教育态度（教师素养）子曰：“述而[却，表转折的连词]不作[创造]，信[相信]而好古[指古代文化]，窃[私自、私下]比于我[介宾短语后置]老彭。”教育者的素养：重古代文化。 对孔子的“述而不作”，你怎么看？观点一：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。观点二：阐述了自己性格中好古的一面，谦逊地指出自己对古代文化的贡献是“述而不作”。正因为孔子的“述”，使他成为中国文化史上承前启后的一个重要人物。“自孔子以来以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。”（柳诒徵《中国文化史》） 所谓“述而不作”，是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。孔子的政治倾向比较保守，主张克己复礼，恢复西周礼乐制度，述而不作的主张与这种政治态度恰恰相应。所谓述，就是对古代礼乐以及反映这些礼乐的典籍进行整理、阐释和传授，而这些都是恢复周礼的需要。评价：1、述应该是对原有文化进行新的整理，应该渗透个人的观点和倾向。2、另一方面，述是作的前提，离开了对前人成果的吸收和学习，一切都是空谈。3、述而不作是一种文化保守主义，不符合现代社会要求。孔子采取述而不作的态度，跟他的政治倾向有什么关系？你如何评价这种主张？ 子曰：“吾自卫反[同“返”]鲁，然后乐正[形容词活用为动词，得到整理]，《雅》《颂》[原是《诗经》中两类不同诗的名称；因《诗经》中的诗为了演唱都配有乐曲，故这里的《雅》《颂》便指乐曲中分类的类名]各得其所。”第十五章（9.15）教育态度（教师素养）本章孔子自叙对诗乐的重视和高深造诣。孔子认为乐是治理国家的重要手段。顾鸿安《论语解读》教育者的素养：重礼乐，造诣高深。 在孔子之前，中国早已有《诗》，是古代奏乐时相配的歌词，乐与诗是密不可分的。本来只称《诗》。汉代儒家列为经典之一，故称《诗经》。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。它的创作，距今二千五百多年。相传周王室有专人收集民间诗歌的制度，称为“采诗”。主管音乐的太师必须经常地征集、编写和整理一些歌辞。好的歌辞被充实保存下来，不好的被淘汰、删削；这样，久而成册，就是《诗》。 周平王东迁以后，周室哀微，礼坏乐崩，诗或有句而不能成章，或有章句而不能成篇，而且与音乐脱节，无法歌唱。另外当时各国口语不同，在转相传授、抄录中，错讹在所难免，有些传本零落不全。不同版本中相重复的诗篇加在一起达三千余篇。这不利于孔子的教学工作。因此，孔子整理古代文献先从删定《诗》的篇章着手。孔子参照各个抄本，进行校勘核对，辛勤地做了一番整理工作。首先删去了重复的篇章，经过删削后仅存三百零五篇，进而将这些篇章归类，分《风》《雅》《颂》三类。其次，是把整理过的诗篇都配上乐谱，能够弹琴歌唱。全部《诗经》分为风、雅、颂三部分。完成了这项工作，孔子得意地说：“我从卫国回到鲁国以后，诗歌的乐谱才入了正轨，错乱的歌词才有了头绪。”这一工作规模宏大，几乎涉及到当时全部流行的歌词和乐谱，其艰辛可想而知。 说说你心目中的“教育家——孔子”孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原则；形成了比较完整的教学内容体系；提出了一系列有深远影响的教育思想；树立了良好的师德典范。孔子的教育教学思想对我国乃至世界文化的发展产生了深刻影响。早在１６世纪，基督教传教士就将孔子的学说包括教育思想传入欧洲，引起巨大震动。欧洲启蒙思想家、“百科全书派”领袖伏尔泰称赞孔子为“真理的解释者”和道德的化身。 孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸边,弟子们以对父亲之礼仪对待孔子，为其服丧3年。子贡在孔子的坟前盖了一间小屋，为孔子守坟６年。中国历史上创办私学的先行者，第一位职业教师，得到了弟子们的衷心尊敬。 知识点归纳 通假字唯上知与下愚不移。：唯通“惟”，只有；知通“智”，读zhì。举一隅而不以三隅反：反通“返”，还复。（吾自卫反鲁）女与回也孰谁愈？：女通“汝”，你。其斯之谓与同“欤”，句末语气词 特殊句式宾语前置素以为绚兮：以素为绚兮其斯之谓与：其斯谓之与天何言哉：天言何哉状语后置绘事后素：省略了介词“于”，绘事（于）素后窃比于我老彭：介宾短语后置省略句①礼后乎：省略了“义”②始可与言：省略了代词“汝”③吾与女弗如也：省略了代词“之”，代“颜回”④始可与言《诗》已矣：省略“之” 成语1、有教无类：对任何人都给予教诲，没有种类的区别。不管什么人都可以受到教育。2、因材施教：针对不同的对象，采取相应的教育方法。3、诲人不倦：教育别人不懈怠，比喻教育人极有耐心，不知疲倦。4、不愤不启：愤：心里想弄明白而还不明白。启：启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。5、不悱不发:悱：心里想说而说不出来。发：启发。指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。6、举一反三：比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。反：类推。7、闻一知十：听到一点就能理解很多。形容善于类推。 8、切磋琢磨：加工骨角玉器的各种方法，比喻人有了好的本质，还要致力于学问，才能达到更高的境界。比喻学习或研究问题时彼此商讨，互相吸取长处，改正缺点。9、告往知来：告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。10、绘事后素：①指先有白色的底子，才能进行彩绘。②比喻礼乐产生于仁义之后；比喻做事先从简单做起，然后逐步深入。11、述而不作：只叙述和阐明前人的学说，不加自己的创见。作：创作。12、信而好古：信奉并爱好古代文化。13、各得其所：原指每个人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当、舒适的位置或安排。 重点字词：性相近也：指人的性情、本性“唯上知与下愚不移：上等的智者/下等的愚人，形容词作名词有教无类：类别尝独立：曾经/独自站立又闻君子之远其子也：疏远，这里指不亲近、不偏爱举一隅而不以三隅反：方位女与回也孰愈：较好，胜过赐也何敢望回：比较吾与女：同意，赞同贫而无谄[chǎn]：巴结、奉承富而无骄：骄横 未若贫而乐：不如如切[用刀切断]如磋[用锉锉平]！如琢[用刀雕刻]如磨[用物磨光]其斯之谓与：表示揣测的语气副词告诸往而知来者动词活用为名词，过去的事/未知的事起予者商也：启发求也退，故进之；由也兼人，故退：使动用法“使……进”/“使……退”。兼人：好勇过人述而不作：创造信而好古：相信窃比于我老彭：私自、私下然后乐正：形容词活用为动词，得到整理] 重点字词：有教无类：尝独立：又闻君子之远其子也：举一隅而不以三隅反：赐也何敢望回：吾与女：起予者商也：求也退，故进之；由也兼人，故退：曾经/独自站立类别疏远，这里指不亲近、不偏爱（形作动）方位比较同意，赞同启发使动用法“使……进”/“使……退”。 指出下列文言句式的特点并翻译1、素以为绚兮2、起予者商也宾语前置判断句 宾语前置在古汉语里，宾语也和现代汉语一样，一般都是在动词（或介词）的后面，但为了强调宾语，在一定条件下，就把它放在动词（或介词）的前面。1、在疑问句中，宾语是疑问代词（安、何、谁等），一般提到动词（或介词）前。2、在否定句里，代词作宾语，宾语也都要提到动词之前。3、为了强调宾语，借助“之”“是”竺词帮助，把宾语从动词后提到前面。这是“之”“是”便成为宾语提前的标志，无其它意义。4、介词宾语的前置。5、“相”有时表示动作行为趋向于一方，有指代作用，作宾语，放在前面。6、“见”在动词前，表示受事者自己，有指代作用，指“我”，充当句子宾语。 一沛公安在？子何恃而往？公何之？二莫我肯顾。彼不我恩也。未之有也。三唯弈秋之为听。惟命是从。孔子云：“何陋之有？”四一言以蔽之。不然，籍何以至此。不识吾子奚以知之？五便可白公姥，及时相遣归。六生孩六月，慈父见背。沛公在安？子恃何而往？公之何？莫肯顾我。彼不恩我也。未有之也。唯听弈秋。唯从命。有何陋？以一言蔽之。籍以何至此。不识吾子以奚知之？及时遣相归。慈父背见。 形容词的活用1、形容词用作名词A2、形容词用作动词B3、形容词使动用法C4、形容词意动用法D渔人甚异之。知否，知否，应是绿肥红瘦。焚百家之言，以愚黔首。毛嫱丽姬，人之所美也。一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近。孔子登东山而小鲁。欲居之以利，而高其直。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。D认为……怪A绿叶、红花C使……愚笨B赞美A远近的人D认为……小C使……高B升高 而鲤趋而过庭：鲤退而学诗：述而不作：如有博施于民而能济众：且而与其从辟人之士也：今之从政者殆而：表修饰关系，可译为“地”表承接关系，可不译却，表转折的连词表并列关系，可译为“并且”通“尔”，你句末语气词 本章是论述教育作用、教育对象、教育内容、教学原则与方法、关于教者的素养。孔子重视学习内容的选择，重视环境对人的影响，提倡启发式、因人而异的教育教学方法等，都对后世产生重大影响，至今仍有现实意义。思想内容总结 （一）教育作用（17.2、17.3）分别强调了先天因素和后天因素（教育）对人的影响。孔子十分重视教育的作用——提升素质，肯定教育的育人功能。（二）教育对象（15.39）有教无类，一视同仁。（1）无论出身的贵贱，都能接受教育。（2）无论品行的善恶，都能进行教育。 （三）教育内容（7.25、16.13）德文诗礼——书本知识，社会实践和道德修养。（7.25）重诗教与礼教。（16.13）（孔子认为要闻《诗》、闻礼，让自己的言行符合社会道德规范，即立言、立身。）孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养。 （四）教学方法和原则（11.3、16.13、7.8、5.9、3.8、11.22、17.19）1、因材施教原则（11.3、16.13、11.22）2、启发式教学法（7.8、16.13）（启发诱导、举一反三）3、激励式教学法（5.9）4、讨论式教学法（3.8）5、循序渐进原则（16.13）6、以学生为主体的原则（17.19） （五）教育态度（教师素养）（7.34、1.15、17.19、7.1、9.15）1、学而不厌，诲人不倦。敬业：好学、耐心。（7.34）2、贫而乐道，富而好礼。完善自我，德高为师。（1.15）3、重视身教，多做少说。以身作则，身正为范。（17.19）4、重古代文化。（7.1）（认真继承、传授、创新传统文化。）5、重礼乐，造诣高深。（9.15）