高二语文《〈论语〉选读》《诲人不倦》第二课时教案 语文版

语文版高二《〈论语〉选读》《诲人不倦》第二课时教案教学目标1．掌握习、趋、愤、与、素、诸等词在文中的含义，理解并积累成语：有教无类、诲人不倦、不愤不启、不悱不发、举一反三、闻一知十、切磋琢磨、述而不作。2．能根据文言特殊句式的特点，用现代汉语准确翻译。3．领悟孔子“有教无类”“启发诱导”“因材施教”等教育原则和方法的的思想价值和现实意义。4．分析、评价孔子“述而不作”的主张。文化内涵1、理解孔子教育思想中教育作用、教育对象、教育内容、教育方法和原则、教者素养五方面内容；2、重点领悟孔子“有教无类”“启发诱导”“因材施教”等教育原则和方法的思想价值和现实意义；3、结合孔子的政治倾向，深入分析“述而不作”的思想及其意义。课时建议二课时教学步骤第二课时一、课文总结1、把全文归类：教育作用（第1、2章）教育对象（第3章）教育内容（第4、7章）教学方法与原则（第5、8、9、11章）教师素养（第6、10、13、14、15章）2、本章是论述学习的态度、方法及教学的态度和原则。孔子重视学习内容的选择，重视环境对人的影响，提倡启发式、因人而异的教育教学方法等，都对后世产生重大影响，至今仍有现实意义。二、难点解析1、孔子一方面说“性相近，习相远”，一方面又说“唯上智与下愚不移”，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的整个言行看，他实际更倾向于哪种观点？讨论明确：这两种说法，在孔子整个《论语》论述体系中，是不矛盾的。对于前一段，《论语集注》中认为：“此所谓性，兼气质而言者也。气质之性，固有美恶之不同矣。然以其初而言，则皆不甚相远也。但习于善则善，习于恶则恶，于是始相远耳。”又引用“程子”之论：“此言气质之性，非言性之本也。若言其本，则性即是理，理无不善。孟子之言性善是也，何相近之有哉！”对于后一段，《论语集注》说：“此承上章而言。人之气质相近之中，又有美恶一定，而非习之所能移者。”又引“程子”之论：“ 人性本善，有不可移者，何也？语其性则皆善也，语其才则有下愚之不移。所谓‘下愚’有二焉：自暴、自弃也。人苟以善自治，则无不可移，虽昏愚之至，皆有可渐磨而进也。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为。虽圣人与居，不能化而入也。仲尼之所谓下愚也。然其质非必昏且愚也，往往强戾而才力有过人者，商辛是也。圣人以其自绝于善，谓之下愚。然考其归，则诚愚也。”这里，把“上知（智）”与“下愚”作为一种“气质”，即人的个性（不是本性），认为“下愚”是指那些自暴自弃的人，即自己不愿学习的人。这些人并不愚笨，相反“才力”有“过人”，如商朝纣王。因为不肯学善、向善，所以“不移”。杨伯峻《论语译注》中归纳几种对“上知”、“下愚”的不同观点：1、“《汉书·古今人表》：‘可与为善，不可与为恶，是谓上智。可与为恶，不可与为善，是谓下愚。’则是以其品质言。”2、“孙星衍《问字堂集》说：‘上知谓生而知之，下愚谓困而不学。’则是兼以其知识品质而言。”3、“孔子说过‘生而知之者上也’（16·9），这里的‘上知’可能就是‘生而知之’的人。当然这种人是不会有的。可是当时的人却以为一定有，甚至孔子都曾否认地说过‘我非生而知之者’（7·20）”。过去有种说法，说“上知”是指统治者，“下愚”指劳动人民，从而说孔子看不起劳动人民。这是不确的。孔子提倡“有教无类”，强调对不同人因材施教，并无排斥下层人学习。2、孔子采取述而不作的态度，跟他的政治倾向有什么关系？你如何评价这种主张？讨论明确：所谓“述而不作”，是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。这是孔子谦虚的说法，也跟他的政治倾向有关。孔子提倡“复礼”，向往周朝的礼仪、制度、文化，而当时现实是“历崩乐坏”，所以他更认为要大力宣扬古代文化。对于“述而不作”，一方面说明孔子“复古”的政治立场，以古代礼乐作为最高的标准。但另一方面，孔子在综述古代文化中形成自己的体系，有创新在，并非“传声筒”，更非今天一些“学者”东拼西凑、剪剪贴贴可比。三、归纳整理称谓是社交礼节的一个组成部分，古人对此尤其重视，什么时候称名，什么时候称字，什么时候称官职、地望，都有基本规则。主要决定因素是交际双方的尊卑，以及第三方相对于对方的尊卑。试对《论语》称谓情况作简单归纳说明。讨论明确：孔子对弟子称名，在弟子前自称名。弟子对孔子多称夫子，少数称字（仲尼不可毁也）弟子在孔子前自称名，对其他弟子称字。弟子相互之间称字，自称称名。《论语》编纂者对孔子弟子通常称字，个别称子。老师称呼学生，称其名，或称其字，表示教师或威严、或亲切，如孔子直呼“求（冉有）”、“点（曾皙）”等。学生对老师称“子”（您），一般人也称“子”（如18·6章，桀溺对子路称“子为谁”）。四、拓展延伸读下列短文，说说文中“自明”、“令女弟”、“丞相”、“老兄昆仲”的具体所指及彼此间关系。信中称自明为“渠”，称陈师中为“老兄”，称程颐为“伊川先生”，从中可以看出这几个人与朱熹之间怎样的尊卑关系？自明之亡，行且期矣。念之怛然，痛恨如新。不知向来所喻编次文字，今已就否？渠所立，自足以不朽。然其议论曲折，亦不可不使后人闻之也。其家事复如何？朋友传说，令女弟甚贤，必能养老抚孤，以全柏舟之节。此事更在丞相夫人奖劝、扶植以成就之。使自明没为忠臣，而其室家生为节妇，斯亦人伦之美事。计老兄昆仲，必不惮赞成之也。昔伊川先生尝论此事，以为饿死事小，失节事大。自世俗观之，诚为迂阔。然自知经识理君子观之，当有以知其不可易也。伏况丞相，一代元老，名教所宗，举错之间，不可不审。熹既辱知之，厚于义，不可不言。未敢直前，原因老兄而密白之，不自知其为僭率也。（朱熹《与陈师中书》）（行：离开、离去。期（jī）：周年。痛恨：悲痛、遗憾。向来：自从、向来。 喻：明，指著作。作书以明古今之事。奖劝：奖掖、勉励。扶植：帮助、培养。成就：完成、实现。赞成：赞同而帮助成功。辱：表示谦虚的副词，用于指称自己。）这是朱熹给朋友陈师中的一封信。从信中意思看，朱熹与陈师中、自明是朋友，又都信奉北宋“二程”的理学。陈师中之父陈俊卿曾当过宰相，陈俊卿女儿（陈师中妹妹）嫁与自明。自明去世后，其妻子立志守节。此书信即赞扬、劝导此事。“令女弟”，“令”对对方尊称，“女弟”，妹妹。“丞相”，指陈师中父亲，称官职表示尊重。“老兄昆仲”，指陈师中兄弟，与朱熹平辈，又是较密切朋友，所以称“老兄”。“伊川先生”称“二程”中的程颐，“伊川”既是地名，又是程颐之号，表示尊称。