古代的姓氏名字我们每一个人都有姓氏，但在最初，“姓”和“氏”的来历、作用其实是不同的。在原始社会后期的母系氏族阶段，人们只知有母，不知有父，每个以母系血统为纽带的族群都有一个区别于其他族群的称呼，这就是“姓”。所以甲骨文中的“姓”字从“女”、从“生”，就是表示“女所生”。同一个老祖母所生的后代，便是同姓。m随着社会的发展，同姓的族群出现新的区分，尤其在母系氏族阶段向父系氏族阶段转变的过程中，这种区分日趋明显。这种区分不仅取决于血缘的亲疏，还缘于地位的高低与财产的多寡。于是，在同姓的人当中，又有了不同的“氏”。最初的“氏”，大体上就是各个父系氏族的称呼或标识，也可以是该氏族的男性首领的称呼。后来，地名、官职名、祖先名等都可以作氏。南宋史学家郑樵《通志·氏族略序》中说：“三代(指夏、商、周)之前，姓氏一分为二，男子称氏，女子称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏……姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合而为一，皆可以别婚姻，而以地望明贵贱。”这里说明了姓和氏之间的关系，又表明了两者后来的演变和作用。到了司马迁写《史记》的时候，姓和氏便没有什么区别了。孔子是宋国贵族之后，宋国是殷遗民所建，所以孔子本应姓“子”。他的先祖本以“公孙”为氏，到孔父嘉时，“五世亲尽，别为公祖，故后以孔为氏焉”。由此可知，孔子之“孔”，只是他的氏，而非他的姓。知道这一点，对于孔子之父孔纥(hé)，为什么又叫叔梁纥，就不难理解了。今天的人都有一个属于自己的符号——名字。但在中国古代，“名”和“字”并不是一回事。古人一般在出生三个月后，便要取名。《仪礼·丧服传》：“子生三月，则父名之。”之所以要在三个月后取名，是因为“人生三月，目煦亦能咳笑，与人相更答，故因其始有知而名之”。也就是说，三个月大的婴儿，已略知世事，懂得与人交流，给小孩取名是交流的需要。
古人的名是小时候被长辈呼叫的，成年之后，平辈尤其是晚辈仍直呼其名，便显得不敬，故“冠而字之，敬其名也”(《仪礼·士冠礼》)。所以自周代开始，一般的人不仅有“名”，而且还有“字”。如孔子名丘，字仲尼。《曲礼上》：“男子二十，冠而字”“女子许嫁，笄而字”。就是说，当男子二十加冠时，表示其已成人，将要正式参加社交活动，或女子十五及笄当嫁时，就要在有了名之后，再加“字”。如何呼名称字，古人有一定的规矩，特别是战国以后，成了一种严格的礼制。概言之就是：敬称、尊称、下对上称字；自称、谦称、上对下称名。平辈之间一般称字，只有很熟悉的朋友才互相称名。不按此道，便被视为无礼。这种礼仪至今仍然保留，尤其在文化人当中。1．字音字形(1)不悱不发(fěi) (2)贫而无谄(chǎn)(3)如切如磋(cuō)(4)闵子骞(mǐn)(5)举一隅(yú)(6)巧笑倩兮(qiàn)2．重要词语(1)有教无类：种类，类别(2)尝独立，鲤趋而过庭：独立，一个人站在那里；趋，小步快走(3)不愤不启，不悱不发：愤，想求明白而不得；悱，想说而说不出来的样子(4)举一隅不以三隅反，则不复也：隅，方位，一般有四方；反，还复，这里指回过头来加以验证(5)女与回也孰愈：较好，胜过(6)吾与女，弗如也：赞同(7)贫而无谄，富而无骄：谄媚(8)素以为绚兮：素，白色的底子；绚，色彩繁盛的样子3．通假字(1)唯上知与下愚不移：通“智”，聪明(2)吾自卫反鲁：通“返”，返回4．虚词用法(1)赐也何敢望回：疑问副词，怎么(2)天何言哉：疑问代词，什么
(3)告诸往而知来者：之，第三人称代词，这里指子贡(4)闻斯行诸：兼词，“之”“乎”的合音。之，指代听到的内容；乎，疑问语气词5．词类活用(1)性相近也，习相远也：使动，使……相差很远(2)又闻君子之远其子也：形容词用作动词，离开，保持距离(3)求也退，故进之；由也兼人，故退之：使动，促使……上前；使动，使……退缩6．特殊句式(1)“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与：宾语前置(2)“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也：宾语前置(3)子如不言，则小子何述焉：宾语前置(4)天何言哉：宾语前置7．成语积累(1)有教无类：对任何人都给予教诲，没有种类的区别。(2)诲人不倦：教育人极有耐心，不知疲倦。(3)举一反三：从一件事类推而知道许多事。(4)切磋：切，切削，加工玉器的方法。磋，磨，加工象牙的方法。比喻相互商量研究，学习长处，纠正缺点。(5)琢磨：雕刻和打磨玉石。比喻相互商量研究，学习长处，纠正缺点。(6)述而不作：指只阐述他人学说而不创作。(7)信而好古：相信并喜爱古代文化。(8)各得其所：每一个人或事物都得到合适的安顿。本课指《雅》《颂》各归适当的位置。8．名句积累(1)不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。(2)贫而无谄，富而无骄，何如？(3)如切如磋，如琢如磨。(4)巧笑倩兮，美目盼兮。
语段赏析1．子曰：“有教无类。”赏析 孔子说：“对任何人都给予教诲，没有种类的区别。”一视同仁没有区别是指教育对象，而不是指教学方法。教学方法是因材施教，有所区别的。在《述而》篇里，孔子曾经说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”意思是说，凡是只要注意修饰外表，并亲自愿意送些薄礼前来求教的，我从来没有不愿意对其进行耐心教育的。从孔子学生的实际情况来看，富有如冉有、子贡，贫穷如颜渊；贵族子弟如孟懿子，卑贱出身如仲弓；勤奋刻苦的如颜渊，懒惰贪睡的如宰予，这些人都成了孔门的弟子，并无贵贱亲疏的区别，这种追求教育公平的思想堪为当世之鲜，孔子应为后世楷模。2．子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”赏析 孔子说：“不到想求明白而不得的时候，不去开导他；不到想说出来而不能的时候，不去启发他。举一方给他看而他不能联想到其他三方，就不再教他了。”“愤”就是学生对某一问题正在积极思考，急于解决而又尚未搞通时的矛盾心理状态。这时教师应对学生思考问题的方法适时地给予指导，以帮助学生开启思路，这就是“启”。“悱”是学生对某一问题已经有一段时间的思考，但尚未考虑成熟，处于想说又难以表达的另一种矛盾心理状态。这时教师应帮助学生明确思路，弄清事物的本质属性，然后用比较准确的语言表达出来，这就是“发”。2·1·c·n·j·y在这里孔子提出了“启发式”教学的思想。由此可以看出他反对“填鸭式”“满堂灌”等做法，要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、指导，这是符合教学基本规律的，在今天的教学过程中仍可加以借鉴。3．子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”赏析 孔子说：“传述而不创作，相信并喜爱古代文化，姑且私下把自己比为老彭。”“述而不作”，反映了孔子思想上保守的一面。如果完全遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西我们只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的局限作用。重点研读1．孔子一方面说“性相近也，习相远也”，一方面又说“唯上知与下愚不移”，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的整个言行看，他实际更倾向于哪种观点？答案 “性相近也，习相远也”强调后天因素的作用，是反映论、实践论的观点；“
唯上知与下愚不移”强调先天因素的作用，是先验论、天才论的观点。孔子重视教育，主张因材施教，认为“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也”，以与人为善的态度鼓励“难与言”的乡人进步，这些都说明孔子在实践中基本是坚持反映论的。2．说说你对孔子因材施教的体会。答案 首先是孔子对学生的特点有深入的了解和准确的把握，《论语》中表现这方面内容的材料很多，如第一课14.5章，第六课6.11章，第七课5.8章、6.12章，第十二课11.13章、7.11章、5.7章，等等。再是孔子能够根据学生特点，有针对性地对他们进行品德和学业方面的教育培养。如本课11.22章，是讲在个人品性修养方面的因材施教；第11.3章，是讲在个人发展方向上的因材施教。再如孔子把重视道德修养视为好学，而子夏却把钻研具体知识视为好学，说：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”孔子针对子夏这种偏向提醒他：“女为君子儒，无为小人儒。”这些都是孔子因材施教的表现。3．孔子采取述而不作的态度，跟他的政治倾向有什么关系？你如何评价这种主张？答案 孔子的政治倾向比较保守，主张克己复礼，恢复西周礼乐制度，述而不作的主张与这种政治态度恰恰相应。所谓述，就是对古代礼乐以及反映这些礼乐的典籍进行整理、阐释和传授，而这正是祖述尧舜、宪章文武、恢复周礼的需要。对述而不作的主张可以从下面几点分析：(1)在述与作的关系上，作是第一位的。只有在各领域内沿着正确的方向不断创新，才能推动社会生产生活不断进步。因此，从总体来说，述而不作的主张是一种文化保守主义，不符合现代社会要求。(2)但另一方面，述又是作的基础。创新的前提是对前人成果的学习和吸收，离开这一点，就会成为不切实际的想入非非，不可能获得成功。(3)述不是对前人成果奉若神明、原封不动，而是根据时代要求和后来的认识对原有文化进行新的整理，在对资料的选择处理中渗透着整理者的观点和倾向。从这个意义上说，述也是一种形式的作。4．称谓是社交礼节的一个组成部分，古人对此尤其重视，什么时候称名，什么时候称字，什么时候称官职、地位，都有基本规则。主要决定因素是交际双方的尊卑，以及第三方相对于对方的尊卑。试对《论语》称谓情况作简单的归纳说明。答案 《论语》中的称谓规则：(1)孔子对弟子称名(第一课16.1章)。(2)孔子在弟子面前自称称名(第一课16.1章)。(3)弟子对孔子多称“夫子”(不论面称还是背称)，少数时候称字(第十二课19.24章)。(4)弟子在孔子面前自称称名(第十一课11.22章)。(5)弟子在孔子面前称呼其他弟子时称名(第十一课11.22章，第十一课5.9章，第十三课11.26章)。www-2-1-cnjy-com(6)弟子相互之间称字，自称称名(第十五课12.5章)。(7)《论语》的记述编纂者(孔子弟子或再传弟子)对孔子弟子通常称字，个别称子(
第二课1.2章，第六课8.7章)。后一种情况为特例，有人认为这可能是因为《论语》的最后编纂者为有若和曾参的学生。合作探究孔子长期从事教育活动，并且在教育领域取得了极大的成功。他提出了“有教无类”的观点，将贵族享受的教育专利扩大到平民；他提出了一系列的论述，丰富了教育理论；他弟子三千，七十二贤……请以“走近孔子——感知伟人的教育思想”为主题，进行一次探究活动。提示 作为一位伟大的教育家，孔子对中国的教育史有着杰出的贡献，他虽然没有在《论语》中提出系统完备的教育理论，但《论语》中所展示的教育学说和教育方法，在人类教育理论中，仍是最光彩的一页。【探究 第一步，摘录《论语》中孔子教育弟子的片段描写以及孔子有关教育的阐述，搜集关于孔子教育思想教育理论的研究资料；购买或者借阅现代教育学的著作。第二步，研读《论语》中的相关描写以及阐述，将其按照教育内容、教育态度、教育方法以及学习方法等进行内容分类，做好阅读笔记卡片。第三步，研读现代教育学著作，了解现代教育所提倡的态度、方法以及教育要遵循的原则。第四步，将卡片中归纳的内容与现代教育理论进行比较，初步感知孔子教育理论的进步意义；然后研读有关的研究资料，进一步了解孔子教育思想的伟大。第五步，写一篇1500字左右的论文，总结自己的探究所得。考点一 宾语前置【命题规律】宾语前置是一种常见的与现代汉语不同的文言文句式。从近几年命题情况来看，这一知识点一般不单独命题，而是作为一个因素隐含在诸如释词、翻译等题目中。【例题解析】将下面句子翻译成现代汉语。吾向之隐忍而不之杀者，为其有仓卒一旦之用也。试解：_____________________________________________________________________解析 “向”译为“从前”；“为”译为“因为”；“不之杀”，宾语前置句，译为“不杀之”。答案 我从前克制忍耐不杀它(的原因)，是因为它在意外、紧急的时候可能有用。点拨 如按原文语序翻译不通时，就应该想到文言
文的特殊句式。当出现否定句或者疑问句时，就应该考虑是否是宾语前置，本题中的“不之杀”，按原语序翻译不通，但它却符合“否定句中代词宾语前置”的条件，因而断定它是宾语前置句。【考点总结】文言文中宾语前置的规律1．在否定句中作代词的宾语前置，如：古之人不余欺也。2．借助“是”或“之”前置，如：①孔子云：何陋之有？②唯命是听。3．在疑问句中作宾语的代词一般也前置。如：沛公安在？考点二 “何”字的用法【命题规律】(1)虚词“何”用法简单，高考中很少涉及。(2)“何”一般用作疑问代词和副词，如果要考的话，作副词的用法要注意。【例题解析】下列句子中“何”的用法不相同的一项是( )A．予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉B．夫晋，何厌之有C．大王来何操D．至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也试解：_____________________________________________________________________解析 D项为副词，其余为疑问代词。答案 D点拨 用在句首或动词、形容词之前，常为副词，如“如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”“何”在动词“辞”前，为疑问副词，表示反问。注意：如果是一般疑问句，“何”也在动词前，如B、C两项中的“何”，但它属于前置的宾语，是疑问代词。【考点总结】“何”字用法归类1．疑问代词(1)单独作谓语，问原因，后面常有语气助词“哉”“也”，可译为“为什么”“什么原因”。例：①何者？严大国之威以修敬也。②予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？(2)作宾语，常放在谓语动词前，主要代处所和事物，可译为“哪里”“什么”。译时，“何”要后置。例：①豫州今欲何至？②大王来何操(3)作定语，可译为“什么”“哪”。例：①然则何时而乐耶？②其间旦暮闻何物。2．副词
(1)用在句首或动词前，常表示反问，可译为“为什么”“怎么”。例：①何不按兵束甲，北面而事之？②徐公何能及君也？2-1-c-n-j-y(2)用在形容词前，表示程度深，可译为“怎么”“多么”“怎么这样”。例：至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！【出3．复音虚词：“何如”“何以”“何如”常用于疑问句中，表疑问或诘问，相当于“怎么样”或“什么样”。例：樊哙曰：“今日之事何如？”“何以”即“以何”，介宾短语，用于疑问句中作状语，根据“以”的不同用法，分别相当于“拿什么”“凭什么”等。例：①荣禄遇足下甚厚，足下何以待之？②何以战？
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