《民为贵》习题2

《民为贵》习题一、积累与运用．下列句子中，加点字的注音有误的一项是(　　)．牺牲既成，粢(ī)盛既洁，祭祀(ì)以时，然而旱干水溢(ì)，则变置社稷。．故为渊驱鱼者，獭(ǎ)也；为丛驱爵(é)者，鹯(ā)也。．其何能淑(ū)？载胥(ū)及溺(ì)。．天下诸侯朝觐(ì)者不之尧之子而之舜，讼(òɡ)狱者不之尧之子而之舜，讴(ō)歌者不讴歌尧之子而讴歌舜。解析　项“爵”，通“雀”，应读“è”。．下列句子中，加点词语的古今意义相同的一项是(　　)．牺牲既成，粢盛既洁．然而旱干水溢，则变置社稷．苟为不畜，终身不得．夫然后之中国，践天子位焉解析　项终身：古今义均为“一辈子”。项牺牲：古义，祭祀用的牲畜；今义，为了正义的目的舍弃自己的生命。项然而：古义，这样，却；今义，连词，表转折，可是。项中国：古义，中原地区，文中指国都；今义，中华人民共和国的简称。．下列句子含通假字的一项是(　　)．诸侯危社稷，则变置．贼义者谓之残．苟为不畜，终身不得．使之主祭而百神享之解析　“畜”通“蓄”，积聚。．下列加点的词语，意义和用法与其他三项不同的一项是(　　)．非人之所能为也．桀、纣之失天下也，失其民也．夫然后之中国，践天子位焉．仁言不如仁声之入人深也解析　项“之”，此处为动词，“到”。其他三项都是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。．下列与“天下诸侯朝觐者”句式相同的一项是(　　) ．以勇气闻于诸侯．缚者何为者也．比及三年，可使有勇．石之铿然有声者解析　项与例句相同，均为定语后置句。项为介宾短语后置句。项为判断句。项为省略句。．下列句子中，加点词的用法与例句相同的一项是(　　)例句：其何能淑．其妻问所与饮食者，则尽富贵也．使之主事而事治，百姓安之．贼仁者谓之贼．谨庠序之教解析　项与例句都是形容词用作名词。项“安”是意动用法，以……为安。项“贼”是名词用作动词，贼害。项“谨”是形容词用作动词，认真从事。二、阅读与鉴赏课内阅读阅读下面的文字，完成～题。万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“以行与事示之者，如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“敢问：‘荐之于天而天受之，暴之于民而民受之’，如何？”曰：“ 使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜，讼狱者不之尧之子而之舜，讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”(《孟子·万章上》)．下列加点词的解释，有误的一项是(　　)．谆谆然命之乎　　命：命令．以行与事示之而已矣示：显示．践天子位焉践：登上，承袭．使之主祭而百神享之，是天受之受：接受解析　项“命”，任命、委派。．下列句子中，“暴”与“暴之于民”的“暴”意思相同的一项是(　　)．虽有槁暴，不复挺者．性行暴如雷．暴霜露，斩荆棘．忠义暴于朝廷解析　项和例句都是“显露，显示”的意思。项“暴”，晒。项“暴”，暴躁。项“暴”，蒙受。．下列加点的词与“舜相尧二十有八载”中“相”用法不相同的一项是(　　)．牗其前以通明．士无贤不肖，皆谦而礼交之．军中皆不敢以说书目敬亭．夫五人之死，去今之墓而葬焉解析　“相”，辅助，名词活用为动词。项“礼”，依照礼节，名词作状语。、、三项均为名词活用为动词。．选出下面句子在文中的正确意思。()大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。(　　)．大夫可以向诸侯推荐人，却不能强迫诸侯把大夫的职位授予他。．大夫能够将人才举荐给诸侯，却不能使诸侯还给他一个大夫。()天视自我民视，天听自我民听。(　　)．天的视听由民的视听决定。．天的视听由民的视听表现出来。．把下面的句子翻译成现代汉语。()讼狱者不之尧之子而之舜。 译文：打官司不到尧的儿子那里去而到舜那里去。()而居尧之宫，逼尧之子，是篡也。译文：如果舜强行住进尧的宫室，逼迫尧的儿子(把天子之位让给自己)，这是篡位。．文中说舜有天下，不是尧给的，也不是篡夺的，而是天给的。从全文内容看，舜的天下实质上是谁给的？请用原文句子证明。答案　实质上是人给的。“天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。”．从本文看，孟子理想的天子应具备怎样的才干？(用文中句子回答)答案　使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。拓展阅读阅读下面的文言文，完成～题。孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣；昔者所进，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以识其不才而舍之？”曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。“左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”(《孟子·梁惠王下》)．下列句子中加点词的解释，错误的一项是(　　)．有世臣之谓也　　世臣：世代建立功勋的大臣．今日不知其亡也亡：逃跑．吾何以识其不才而舍之舍：舍弃．疏逾戚戚：亲戚解析　戚：亲近。．下列句子中加点词的古今意义相同的一项是(　　)．左右皆曰贤．国君进贤，如不得已．弃甲曳兵而走．然后可以为民父母 解析　项古今意义均为“没有办法”。项“左右”古义为“左右的近臣”，今义为“左边和右边”。项“走”古义为“跑”，这里指“逃跑”；今义常指“一般的行走”。项“父母”古义为“父母官”，今义为“父母亲”。．翻译文中画横线的句子。()吾何以识其不才而舍之？译文：我应该怎样去识别那些真正缺乏才能的人而不用他呢？()将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？译文：将会使卑贱者超过尊贵者，使疏远者超过亲近者，怎能够不慎重对待呢？”．如何看待孟子的用人观？答案　孟子认为国家选拔人才，国君要听听国人的意见，从理论层面来讲是很有道理的，因为“兼听则明，偏信则暗”，减少了自己受到蒙蔽的几率；但从实践操作层面来看，我们对孟子的论述不能作拘泥的理解。因为事实上，我们不大可能听到“国人皆曰”。这不太现实，也不太可能。但是孟子选拔人才走群众路线，“从群众中来，到群众中去”的主张，是值得充分肯定的。参考译文孟子拜见齐宣王，对他说：“通常所说的故国，不是指那国家有高大的树木，而是指它有累代的功勋之臣。您眼下没有亲近的臣子了；过去使用提拔的人，如今已被罢免而不知去向。”宣王问：“我应该怎样去识别那些真正缺乏才能的人而不用他呢？”孟子说：“国君选拔贤臣，如果迫不得已(而选用新臣)，将会使卑贱者超过尊贵者，使疏远者超过亲近者，怎能够不慎重对待呢？“(如果)左右亲信都说(某人)贤能，还不成；大夫们也都说贤能，还不成；全国的人都说贤能，然后去考察他；证实他的确贤能，然后再任用他。(如果)左右亲信都说(某人)不行，不必听信；大夫们也都说不行，不必听信；全国的人都说不行，然后去考察他；证实他的确不行，然后才罢免他。“(如果)左右亲信都说(某人)该杀，不必理睬；大夫们都说该杀，也不必理睬；全国的人都说该杀，然后去考察他；证明他的确该杀，然后才处死他。所以说，这是全国人判他死刑。做到这些，才称得起是百姓的父母。”