【民为贵,优秀教案】民为贵优秀教案

【民为贵，优秀教案】民为贵优秀教案民为贵，优秀教案篇一：民为贵（终极版教案）《民为贵》公开课教案鹤山市纪元中学陈慧玲学习目标：1、学习1、2、3贝I）,朗读课文并疏通文意。2、掌握课文里出现的文言实词、虚词及文言句式。3、理解内容的基础上，理解本章中涉及“民本思想”，分析其在现实生活中的意义。教学方法:诵读法讨论法教学重难点：1、掌握课文里出现的文言实词、虚词及文言句式。2、理解内容的基础上，理解本章中涉及“民本思想”，分析其在现实生活中的意义。一、歌词导入二、整体感知（讨论、提问、明确）:读课文1、2、3则，感受文章内容。 三、研习第一则1、重点字词、句（教师示范解读） 贵：重要轻：不重要是故：因此而：就，连词危：危害变置：重新立一个贤君牺牲：祭祀社稷的全体的牲畜（如全羊等）特殊句式：祭祀以时，按时祭祀（介词结构后置）2、学生读后翻译。3、评析君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。《尚书》也说：“民惟邦本，本固君宁。”老百姓才是国家的根本，根本稳固了，国家也就安宁。改用现代的口号，那就是——人民万岁！四、研习第2则（学生解读，教师点拨、归纳）1、重点字词:放：流放诸：之乎，这些事件吗?于传：在记载中贼：伤害、残害一夫：独夫，残暴无道，众叛亲离的统治者重点句子：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。2、提问：“汤放桀，武王伐纣”是什么行为?明确：诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。正因为夏桀、商纣残虐百姓，凶狠无道，最终落得个众叛亲离。由于他们残害仁义，所以商汤、周武王诛灭了他们。 这跟“民为贵”的思想是相通的，因为践履仁义是赢得民心 的根本。3、总结：君暴民反汤放桀,武王伐纣。五、研习第3则：(1)1、重点字词：道：方法就：靠近，流向r：原野为：给、替2、重点句子：所欲与之聚之，所恶勿施:与，为、替,(所字结构)百姓想要的东西就设法为他们积聚，百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。继续研习第3则内容(2)3、重点字词句:犹：好像求：寻求，寻找苟：如果畜:积攒以：以致淑：好载胥：载，句首发语词，无义；胥，皆特殊句式：1、犹七年之病2、此之谓也4、疏通文意：5、讨论：孟子认为怎样才可“得天下”？怎么会“失天下”？明确：得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。采用对比论证的方式以及比喻论证方式。(1)失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？仅仅是要吃要穿吗？民心就是人民大众公认的、约定俗成的社会 行为规范，以及社会公理！违背了社会行为规范，违背了社会公理，人民就不承认你这个统治者。而人民不承认你这个统治者，就会跑到他们认为好的地方、好的国家去。因此，统治者想要得到民心，首先自己要遵守社会行为规范，遵守社会公理。而遵守社会行为规范，遵守社会公理，就是施行爱民政策，仁爱对待人民，平等对待人民，不搞特权，即使在生活方式上也要有所节制，才能得到人民的拥护。（2）小而言之，就是地区与地区之间，单位与单位之间,商家与商家之间，也同样存在着这种“为渊驱鱼，为丛驱雀"的现象。比如说人才“跳槽，，往往是由于原单位的领导人失去了人才的信赖之心而发生，这等于是这个单位的领导人主动把自己的人才驱赶到另外的单位去。又比如说商家竞争，如果哪一个商家销售假冒伪劣品，抬高物价，服务态度又恶劣的话，等于是把顾客驱赶到别的商家去，无意之中帮了自己竞争对手的忙。六、小结:（一）⑴民为贵，社稷次之，君为轻。——提出观点：民贵君轻⑵变置诸侯，变置社稷——正反论证观点⑶是故得乎丘民而为天子（二）残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣。——君暴民反 (三)⑴得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施。——得民心之(2)苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡——正反论证拓展延伸：思想的光辉岂可遮掩得住？请同学们举例......七、作业布置熟读课本，完成《金版学案》相关练习，并预习4—6则内容。篇二：《民为贵》教案《民为贵》学习目标：1、熟读成诵。2、讲解本文。3、深入理解中华传统文化中的民本思想。教学过程：一、导语:一个时期以来，个别为官者脱离群众，对群众疾苦不闻不问。贪污腐败，吃喝玩乐者有之；搞关系，找门子，升官发财者有之；违法违纪，公款赌博，大肆敛财者有之；不惜出卖国家利益，授受贿赂者有之；贪图享乐，生活糜烂者有之??着实让老百姓深恶痛绝。也正是这些不良现象的存在一度令一些正直和善良的人们对党和国家的前途和命运担忧。大思 家荀子也说过：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟,水则覆舟”。可见，“以民为本”是何等重要。古代大思想家孟子提出仁政学说和一系列民本思想时说：“民为贵，社稷次之，君为轻匕“以民为本”的思想体现得淋漓尽致。二、熟读成诵孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷,则变置，牺牲既成，粢盛既絮，祭祀以时，然而旱干水溢,则变置社稷。”三、解释本文【注释】①社稷：社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时,都要立坛祭祀“社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。②丘：众。③牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。④粢（zi）:稷，粟米。粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品己洁净了。【译文】孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次,君为轻。所以，得到民。心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神——国家,就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然 遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。”国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。《尚书》也说：“民惟邦本，本固君宁。”老百姓才是国家的根本，根本稳固了，国家也就安宁。这一段是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。有必要提出的是民”是一个集合概念民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很难说To不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的，不仅不能抗衡，而且还不知道要轻了多少倍哩。或许，孟子在这个问题上的认识也有所局限。其实，又何止是孟子有所局限，就是进化到两千多年后的民主时代，我们不也仍然在花大力气清除封建主义思想的严重影响和桎梏吗?五、深入理解中华传统文化中的民本思想中国传统民本思想渊源久远它的萌生可追溯到“五帝”与夏禹传说期，它最早发端于商周时期。春秋战国时期，民本思想成为系统完整的思想理论。孔孟儒家创立仁学，标志民本思想成熟阶段的到来。汉代以后民本思想得到进一步发扬、光大。传统民本思想主要体现了对人的关注,重视民众作用和地位，治国之要在于富民、利民。传统民本思想为我们今天构建社会主义和谐社会提供了可借鉴的思想资源、伦理道德支撑与深层的精神定位和文化根基。 第一、“民本思想”在当时，是作为一种反对君主暴政的主张提出的。“民本思想”对于提高人民在国家中的地位，稳定人民生活，发展生产，起到了有力地推动作用，这种思想无疑是进步的。第二、在“民本思想”的发展史上有许多学者是为此做出贡献的。例如孔子、孟子、荀子、黄宗羲、顾炎武等。他们对“民本思想”有继承有发展对中华民族的历史起过积极的推动作用。第三、中国传统政治一“民本思想”它是中华民族认识史上的宝贵成果。第四、我们认为今天的为人民服务的思想,是对传统的“民本思想”的一个继承和划时代的发展。它们之间的相通之处在于“民贵君轻”、“民为邦德”、“天下为公”、“厚德载物”、“富之教之”等思想的真理性和人民性是相通的，因而也就发生了历史传承的关系。六、布置作业：㈠、如果你准备竞选班长，请你拟一份演讲稿，注意阐明自己自己的定位以及具体的班级管理措施 ㈡、结合注释，查阅工具书，掌握如下基础知识。1、为下列加红词语注音。稷粢桀r谆朝觐(提示：ji、cheng>die>kuang>zhun>jin)2、找出下列句子中的通假字，并说明通什么字。为丛驱爵者，鵲也通(提示:\鵲\通\雀\)3、解释下列加红词语的意思。(1)民为贵，社稷次之(2)于传有之(3)贼仁者谓之贼,之一夫(5)所欲与之聚之(7)其何能淑_(4)残贼之人谓(6)所恶勿施，尔(8)谆谆然命之乎(9)暴之于民而民受之(10)使之主事而事治(提示：(1)本指土神和谷神，后来代指国家(2)传记 (3)残害(4)残暴无道、众叛亲离的统治者(5)为、替（6）如此、这样（7）善（8）耐心引导、恳切教诲的样子（9）显（10）治理得好）4、注意古今异义词。（1）牺牲今义是古义是（2）中国今义是古义是（提示：（1）今义：为正义事业舍弃生命,古义：祭祀所用的生畜。（2）今义：指一个国家，即中华人民共和国，古义：指中原）5、指明下列句子的句式则诸侯皆为之驱矣（提示：被动句，标志词是为字）㈢、疏通文意，注意下列重点语句的翻译。1、原文：民为贵，社稷次之，君为轻。翻译：百姓是最重要的，国家次于百姓，君主的地位更要轻些。2、原文：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。翻译：败坏仁的人叫贼，败坏义的人叫残；残、贼这样的人叫独夫。我只听说杀了独夫纣罢了，没听说臣杀君啊。 3、原文：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也,犹水之就下、兽之走坊也。翻译：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。人民归向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。4、原文：孟子曰：仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财,善教得民心。翻译：孟子说：仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良好的政治不如良好的教育能获得民心。良好的政治，百姓害怕（违背）它；良好的教育，百姓乐于接受它。良好的政治能聚敛到百姓的财富，良好的教育能赢得民心的拥护。篇三：民为贵教案第1页共3页第2页共3页第3页共3页篇四：民为贵教学设计第1页共2页第2页共2页篇五：全国重点高中名师精编教案_《民为贵》精编教案《民为贵》教案 教学参考01031809《民为贵》教案目标定向：1、熟读成诵。2、讲解本文。3、深入理解中华传统文化中的民本思想。教学过程：、导语:一个时期以来，个别为官者脱离群众，对群众疾苦不闻不问。贪污腐败，吃喝玩乐者有之；搞关系，找门子，升官发财者有之；违法违纪，公款赌博，大肆敛财者有之；不惜出卖国家利益，授受贿赂者有之；贪图享乐，生活糜烂者有之??着实让老百姓深恶痛绝。也正是这些不良现象的存在一度令一些正直和善良的人们对党和国家的前途和命运担忧。大思想家荀子也说过：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟,水则覆舟％可见，“以民为本”是何等重要。古代大思想家孟子提出仁政学说和一系列民本思想时说：“民为贵，社稷次之，君为轻匕更是把“以民为本”的思想体现得淋漓尽致。二、熟读成诵孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷,则变置，牺牲既成，粢盛既絮，祭祀以时，然而旱干水溢, 则变置社稷。”三、解释本文【注释】①社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时,都要立坛祭祀“社”、“稷匕所以，“社稷，叹作为国家的代称。②丘：众。③牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。④粢(zi)：稷，粟米。粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品己洁净To【译文】孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民。心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神——国家,就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。讲解本文国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。《尚书》也说：“民惟邦本，本固君宁。"老百姓才是国家的根本，根本稳固了，国家也就安宁。改用现代的口号，那就是人民万岁！【民为贵，优秀教案】民为贵优秀教案 《民为贵》教案—高二语文_语文—高中教育—教育专区《民为贵》教案—高二语文—语文—高中教育—教育专区。《民为贵》教案《民为贵》学习目标：1、熟读成诵。2、讲解本文。3、深入理解中华传统文化中的民本思想。教学过程：一、导语：一个时期以来，个别为官者脱离群众，对群众疾苦不闻不问。贪污腐败，吃喝玩乐者有之；搞关系，找门子，升官发财者有之；违法违纪，公款赌博，大肆敛财者有之；不惜出卖国家利益，授受贿赂者有之；贪图享乐，生活糜烂者有之……着实让老百姓深恶痛绝。也正是这些不良现象的存在一度令一些正直和善良的人们对党和国家的前途和命运担忧。大思想家荀子也说过：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”可见，。“以民为本”是何等重要。古代大思想家孟子提出仁政学说和一系列民本思想时说：“民为贵，社稷次之，君为轻”更是把“以民为本”的思想体现得淋，漓尽致。二、熟读成诵孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既釁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”三、解释本文【注释】①社稷：社，土神。稷：谷神。 古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀“社”“稷”所以，、，“社稷”又作为国家的代称。②丘：众。③牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。 ④粢(zi)稷，。既洁的：粟米粢盛意思是盛说，在祭器内的祭品已洁了净。【译文】孟子说:“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民。心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。”四、讲解本文国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以,百姓最为重要。《尚书》也说：“民惟邦本，本固君宁。”老百姓才是国家的根本，根本稳固了，国家也就安宁。这一段是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。有必要提出的是，“民”是一个集合概念，“民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很难说了。不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君 的重要性相抗衡的，不仅不能抗衡，而且还不知道要轻了多少倍哩。或许，孟子在这个问题上的认识也有所局限。其实，又何止是孟子有所局限，就是进化到两千多年后的民主时代，我们不也仍然在花大力气清除封建主义思想的严重影响和桎梏吗？五、深入理解中华传统文化中的民本思想中国传统民本思想渊源久远，它的萌生可追溯到“五帝”与夏禹传说期，它最早发端于商周时期。春秋战国时期，民本思想成为系统完整的思想理论。孔孟儒家创立仁学，标志民本思想成熟阶段的到来。汉代以后民本思想得到进一步发扬、光大。传统民本思想主要体现了对人的关注，重视民 众作用和地位，治国之要在于富民、利民。传统民本思想为我们今天构建社会主义和谐社会提供了可借鉴的思想资源、伦理道德支撑与深层的精神定位和文化根基。第一、“民本思想”在当时，是作为一种反对君主暴政的主张提出的。“民本思想”对于提高人民在国家中的地位，稳定人民生活,发展生产,起到了有力地推动作用，这种思想无疑是进步的。第二、在“民本思想”的发展史上有许多学者是为此做出贡献的。例如孔子、孟子、荀子、黄宗羲、顾炎武等。他们对“民本思想”有继承有发展对中华民族的历史起过积极的推动作用。第三、中国传统政治一“民本思想”它是中华民族认识史上的宝贵成果。第四、我们认为今天的为人民服务的思想，是对传统的“民本思想”的一个继承和划时代的发展。它们之间的相通之处在于“民贵君轻”“民为邦德”、、“天下为公”“厚德载物”“富之教之”等思想的真理性和人民性是相通的，因、、而也就发生了历史传承的关系。六、布置作业：一、如果你准备竞选班长，请你拟一份演讲稿，注意阐明自己自己的定位以及具体的班级管理措施 二、结合注释，查阅工具书，掌握如下基础知识。1、为下列加红词语注音。稷r粢朝(提示：ji>cheng>die>kuang>zhun>jin)2、找出下列句子中的通假字，并说明通什么字。为丛驱爵者，鵲也通(提示：\鵲\通\雀\)3、解释下列加红词语的意思。（1）民为贵，社稷次之（3）贼仁者谓之贼,（5）所欲与之聚之（7）其何能淑（9）暴之于民而民受之（2）于传有之（4）残贼之人谓之一夫（6）所恶勿施，尔也（8）谆谆然命之乎（10）使之主事而事治（提示：（1）本指土神和谷神，后来代指国家（2）传记（3）残害（4）残暴无道、众叛亲离的统治者（5）为、替（6）如此、这样（7）善（8）耐心引导、恳切教诲的样子（9）显（10）治理得好）4、注意古今异义词。（1）牺牲（2）中国今义是今义是古义是古义是 （提示：（1）今义：为正义事业舍弃生命，古义：祭祀所用的生畜。（2）今义：指一个国家，即中华人民共和国，古义：指中原）5、指明下列句子的句式则诸侯皆为之驱矣（提示:被动句，标志词是为字）三、疏通文意，注意下列重点语句的翻译。1、原文：民为贵，社稷次之，君为轻。翻译：百姓是最重要的，国家次于百姓，君主的地位更要 轻些。2、原文：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。翻译：败坏仁的人叫贼，败坏义的人叫残；贼这样的人叫独夫。残、我只听说杀了独夫纣罢了，没听说臣杀君啊。3、原文:所欲与之聚之，所恶勿施,尔也。民之归仁也,犹水之就下、 兽之走坊也。翻译：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的,加给他们，如此罢了。人民归向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。4、原文：孟子曰：仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。翻译：孟子说：仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良好的政治不如良好的教育能获得民心。良好的政治，百姓害怕（违背）良好的教育，它；百姓乐于接受它。良好的政治能聚敛到百姓的财富,良好的教育能赢得民心的拥护。今日推荐160份文档89份文档80份文档民为贵优秀教案民为贵ppt民为贵翻译