《民为贵》课件3

三　民为贵 哲思短章谈清高清高是一种精神上的追求与境界。他追求的是一种人格的魅力，他达到的境界是人性的至善处。虽有为民的信念，但他不屑于功名；虽有出仕的愿望，但他鄙视利禄。功名富贵于他如浮云。 当现实社会，打碎他这种梦想时，他开始归隐于山林之间，与草木为伴，与鸟兽为友，日徜徉溪流山泉边，夜观望星斗素月寒。或饮酒为歌，或作诗为乐，与天地共融，与自然为亲。他崇尚淡泊恬然、清静无为的老庄思想，无欲无我，与世无争，其生若浮，其死若休。 而现在，在市场经济的作用下，清高不复来矣，清高无存矣。即使有，也是微弱如萤火，短暂如昙花。清高在文人阶层的最后一块阵地，也在市场经济大潮的冲击下，消失殆尽。谁还在坚持最后的清高？谁还在向世俗做最后的挑战？任何一部伟大的作品，都是深刻反映社会和人性的文字，也许寒窗一坐，十年板凳冷，也许最后不是很畅销。但每个读过它的人，都会从中有所收获，最后他们会说，在这本书中有文字的清高和作者的清高。 修身名句凡论人，必先称其所长，则所短不言自见。——《资治通鉴·晋纪》赏读：凡是评价一个人，一定先举出他的长处，那么他的短处不说也就知道了。 人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。——《孟子·尽心下》赏读：人们常易犯的毛病是不管自己田里的草却去别人的田里锄草，对别人要求很重，自己负担的却很轻。比喻不修自身而苛求于人。 “爵”通“雀”，鸟雀“畜”通“蓄”，积聚“有”通“又” 损害敌人强盗得到能够得到、赢得应该，应当 替，为和给予，授予赞成，赞同等待结交，亲附 古代祭祀用的猪、牛、羊等祭品。 这样以后。被诛杀或逃亡。 危害安于成就王业 5．文言句式①桀、纣之失天下也，失其民也________________②祭祀以时________________③天下诸侯朝觐者________________判断句介宾短语后置句定语后置句 6．文白对照 主旨归纳本课共有五节，分别从不同角度阐述了孟子的民本思想。孟子的民本思想是非常突出的。“民为贵，社稷次之，君为轻”，这句话今天听来简单，但在两千多年前的中国，说这句话需要多大的勇气和多么深远的洞察力啊！用今天的话来说，就是“超前意识”。齐宣王就“汤放桀，武王伐纣”的事问孟子“臣弑其君，可乎”，孟子掷地有声地回答说：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。” 重点突破________________________________________________________________________齐宣王的问话有何特点？孟子是如何回答的？ 【答案】齐宣王所问的两点是非常尖锐的，“汤放桀，武王伐纣”和“臣弑其君”都间接或直接地涉及儒家思想中的君臣关系。宣扬：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”如果孟子肯定商汤流放夏桀和周武王讨伐殷纣，就会与儒家思想强调君臣父子有序自相矛盾，而对“臣弑其君”，又必须进行明确的回答。 孟子的回答机智而锐利。对第一个问题，孟子的回答是“于传有之”，显示了孟子的机智。对第二个问题，孟子先做了一个出人意料的界定：损害仁的人叫贼，损害义的人叫残，损害仁和义的人叫独夫。于是“汤放桀，武王伐纣”“诛无道，弑独夫”的正义主张不言自明。 ________________________________________________________________________【答案】本节中比喻运用较多，如“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也”，把民心归附的情形巧妙地比作“水之就下”“兽之走圹”，形象贴切，易于明白；用“为渊驱鱼者，獭也；请以“桀、纣之失天下”一节为例，分析比喻在论证中的作用。 为丛驱爵者，鹯也”来形象地比喻“为汤、武驱民者，桀与纣也”，把抽象的道理用生活中的常见现象比拟，形象生动；而“今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也”则结合现实，说天下诸侯即使有成就王业的愿望，也不过是如同患了痼疾却无良药救治的病人，把大事化小，用日常生活现象比喻治国的大道理，简洁明确，既具有文学性，又具有思辨色彩，让人易于接受。 文本审美浅析《民为贵》一节的说理艺术1．层次井然，又曲折有致“民为贵”一节，先从重到轻：民→社稷→君；得乎丘民→得乎天子→得乎诸侯。后由轻到重：变置诸侯→变置社稷，层次极为分明。 “桀、纣之失天下”一节先从反面说暴君失天下，分析失天下的原因——失去百姓的支持，便失去了民心。接着又从正面分析得天下之道不仅要“得其民”，更要“得其心”；而“得其心”的关键是从民所欲，广施仁德；广施仁德，百姓就会望风归附。进而分析暴君失天下的深层原因——施行暴政，众叛亲离。最后联系现实，指出当今国君如果广施仁德，定能称王天下；反之如果不积累仁德，就一定会身死国灭。文章思路清楚，论证严密，又富有变化。 2．汪洋恣肆，极其雄辩孟子一亮出“民为贵”的观点，顿时使君王黯然失色。对于“臣弑其君，可乎”的提问，他只拈出“仁”“义”二字，就剥除了天子国君所把持的特权，使不仁不义的国君陷于被人民堂堂正正诛杀的境地。他评论夏桀、商纣两大暴君因为失去民心而失去天下，突然直指现实，横扫天下诸侯，认为他们不过是给有德之君驱民的桀、纣之流。孟子的议论真是剑锋所指，所向披靡。