一个时期以来，个别为官者脱离群众，对群众疾苦不闻不问。贪污腐败，吃喝玩乐者有之；搞关系，找门子，升官发财者有之；违法违纪，公款赌博，大肆敛财者有之；不惜出卖国家利益，授受贿赂者有之；贪图享乐，生活糜烂者有之……着实让老百姓深恶痛绝。也正是这些不良现象的存在一度令一些正直和善良的人们对党和国家的前途和命运担忧。魏征形象地用：“君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟”这句话道出君与民的关系。可见，“以民为本”是何等重要。中国近代的辛亥革命因为脱离了人民群众，所以导致了革命的不彻底性。历史不止一次证明，人民，只有人民，才是创造历史的真正动力。这条朴素的真理，在2500多年前，我国伟大的思想家孟子，就已专门做了深刻而精彩的论述。今天，我们再次走进诸子散文，走进第三课《民为贵》。
民为贵孟子
"臣闻国之兴也,视民如伤,是其福也;其亡也,以民为土芥,是其祸也。"《左传·哀公元年》(下臣听说,国家的兴起,看待百姓如同对待受伤者一样加以抚慰,这就是它的福德;它的灭亡,把百姓视作粪土草芥,这就是它的灾祸。“民惟邦本，本固君宁。”（《尚书》）“君者，舟也。庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。（《荀子》)应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高高在上地去看他们。（列夫·托尔斯泰）孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。
中国历代民本思想名句先秦时期得众则得国，失众则失国。—《礼记·大学》爱民者强，不爱民者弱。—《荀子·议兵》汉唐时期爱民如身。—汉·荀悦民存则社稷存,民亡则社稷亡。—唐·魏征宋元明清时期民者，天下之本。—宋·苏轼人聚则强，人散则弱。—清·魏源
彭丽媛：江山江山演唱：彭丽媛让历史告诉世人：共产党人能打下江山，也一定能坐好江山。打天下坐江山一心为了老百姓的苦乐酸甜谋幸福送温暖日夜不忘老百姓康宁团圆老百姓是地老百姓是天老百姓是共产党永远的挂念老百姓是山老百姓是海老百姓是共产党生命的源泉打天下坐江山一心为了老百姓的苦乐酸甜谋幸福送温暖日夜不忘老百姓康宁团圆老百姓是地老百姓是天老百姓是共产党永远的挂念老百姓是山老百姓是海老百姓是共产党生命的源泉（这首歌在２００９年国庆六十年阅兵群众游行时曾被播放，为歌颂科学发展观的代表性曲目。）“一切权力属于人民”
1.孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”孟子说：“庶民最重要，土神和谷神居第二位，国君不重要。因此赢得了庶民就做天子，赢得了天子就做诸侯，赢得了诸侯就做大夫。诸侯国的国君如果危害土神和谷神，就重新立一个贤君。用来祭祀社稷的全体的牲畜（如全羊等）已经是又肥又壮合格的祭品了，稻粱已经很洁净了，并且按时祭祀从来没有错过或漏掉，可是国家还是遭受旱灾或者水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。”
评析国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。《尚书》也说：“民惟邦本，本固君宁。”老百姓才是国家的根本，根本稳固了，国家也就安宁。改用现代的口号，那就是——人民万岁！
这一段是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。有必要提出的是，“民”是一个集合概念，“民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很难说了。不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的，不仅不能抗衡，而且还不知道要轻了多少倍。或许，孟子在这个问题上的认识也有所局限。其实，又何止是孟子有所局限，就是进化到两千多年后的民主时代，我们不也仍然在花大力气清除封建主义思想的严重影响和桎梏吗？
深入理解中华传统文化中的民本思想中国传统民本思想渊源久远,它的萌生可追溯到“五帝”与夏禹传说期,它最早发端于商周时期。春秋战国时期,民本思想成为系统完整的思想理论。孔孟儒家创立仁学,标志民本思想成熟阶段的到来。汉代以后民本思想得到进一步发扬、光大。传统民本思想主要体现了对人的关注,重视民众作用和地位,治国之要在于富民、利民。传统民本思想为我们今天构建社会主义和谐社会提供了可借鉴的思想资源、伦理道德支撑与深层的精神定位和文化根基。
第一、“民本思想”在当时，是作为一种反对君主暴政的主张提出的。“民本思想”对于提高人民在国家中的地位，稳定人民生活，发展生产，起到了有力地推动作用，这种思想无疑是进步的。第二、在“民本思想”的发展史上有许多学者为此做出了贡献。例如孔子、孟子、荀子、黄宗羲、顾炎武等。他们对“民本思想”有继承有发展，对中华民族的历史起过积极的推动作用。第三、中国传统政治——“民本思想”是中华民族认识史上的宝贵成果。第四、今天的为人民服务的思想，是对传统的“民本思想”的一个继承和划时代的发展。它们之间的相通之处在于“民贵君轻”、“民为邦德”、“天下为公”、“厚德载物”、“富之教之”等思想的真理性和人民性是相通的，因而也就发生了历史传承的关系。
译文齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，真的有这些事件吗？”孟子答：“在记载中有这些事。”宣王问：“臣杀害君主，可以吗？”孟子答：“伤害仁的人贼，残害义的人叫残，败坏仁和义的人叫独夫。我听说周武王诛灭了独夫纣，没有听说他们以臣杀君。”2、齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。”
“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。正因为夏桀、商纣残虐百姓，凶狠无道，最终落得个众叛亲离。由于他们残害仁义，所以商汤、周武王诛灭了他们。这跟“民为贵”的思想是相通的，因为践履仁义是赢得民心的根本。
夏桀、商纣失去天下的原因，是由于他们失去了百姓；失去百姓的原因，是由于他们失去了民心。孟子说夏桀、商纣是独夫，他们残害仁义便使他们丧失了民心，终至丧失天下。这样，说天子残害仁义就可杀，就有了天子丧失民心就可杀的意思了。所以，商汤、周武王杀害夏桀、商纣就是替天行道，替民行道。在这里“民为贵”的思想表现得非常有力。评析
孟子说：“夏桀、殷纣丧失天下，是由于失去了百姓；他们失去了百姓，是由于失去了民心。得到天下有办法：得到天下的百姓，就得到天下了；得到天下的百姓有办法：得到百姓的心，就得到百姓了；得到百姓的心有办法：百姓想要的东西就设法为他们积聚，百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。百姓归附有仁德的国君，就像水流向低处、兽跑向旷野一样（是很自然的）。所以给深水赶鱼来的是獭；给丛木赶雀来的是鹯；给商汤、周武王赶百姓来的，是暴虐无道的夏桀和殷纣。3、孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。
今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。”现在天下诸侯暴虐无道，如果有一位国君喜欢施行仁政的话，那么百姓就会在这些暴君的‘驱使’下归附他。即便不想成就王业，也是做不到的。现今的国君（以前没做过赢得民心的事情而想成就王业），就像人病了七年之久，猝然间去找干了三年的艾草一样（肯定不会有什么结果的）。久病者如果不事先积攒下一些治病的艾草（而总是猝然间去找三年的陈艾），那么一辈子都不会得到。国君如果平时不施行仁政，那么终身都有丧失天下人民的隐忧，以至陷于被诛杀或者逃亡的境地。《诗经·大雅·桑柔》说：‘这样怎么可能有好结果呢？只会相继都掉进水中被淹。’说的就是这个道理啊。”
孟子认为怎样才可“得天下”？怎么会“失天下”？得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。（1） 失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？仅仅是要吃要穿吗？民心就是人民大众公认的、约定俗成的社会行为规范，以及社会公理！违背了社会行为规范，违背了社会公理，人民就不承认你这个统治者。而人民不承认你这个统治者，就会跑到他们认为好的地方、好的国家去。 因此，统治者想要得到民心，首先自己要遵守社会行为规范，遵守社会公理。而遵守社会行为规范，遵守社会公理，就是施行爱民政策，仁爱对待人民，平等对待人民，不搞特权，即使在生活方式上也要有所节制，才能得到人民的拥护。讨论采用对比论证的方式以及比喻论证方式。
（2）一个是民心问题，一个是仁政问题。二者密切相关，相辅相成。 民心问题反映的是民本主义思想，得民心者得天下，失民心者失天下。当然，还没有上升到“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”（毛泽东）的高度。 仁政得民心，不仁则失民心。为渊驱鱼，为丛驱雀。坏人在无意中帮助了好人，恶成了促进历史前进的动力。这里面所蕴含的，正是善与恶的历史辩证法。
（3）小而言之，就是地区与地区之间，单位与单位之间，商家与商家之间，也同样存在着这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的现象。比如说人才“跳槽”，往往是由于原单位的领导人失去了人才的信赖之心而发生，这等于是这个单位的领导人主动把自己的人才驱赶到另外的单位去。又比如说商家竞争，如果哪一个商家销售假冒伪劣品，抬高物价，服务态度又恶劣的话，等于是把顾客驱赶到别的商家去，无意之中帮了自己竞争对手的忙。这里的道理是非常简单的。只不过在实际生活与工作中，我们往往不知不觉地做了这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的蠢事还没有意识到罢了。如此说来，倒是有必要反省反省，看看我们自己是否做了那“为渊驱鱼”的水獭或是“为丛驱雀”的鹞鹰。当然是但愿没有的好了。
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。一、长于譬喻形象的说明老百姓归向“仁”的形势自然而然，不可阻挡。话中有话，把如今天下的诸侯都比作桀纣，是像獭、鹯一样的暴君，直指时弊，一针见血。语言特色㈠㈡
今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。用病久了才去寻找治病的干艾叶比喻今天之国君平时不践履仁、不实行仁，却想着称王天下，那么终身都会有丧失天下的隐忧，最后被杀或逃亡。形象的指出了不实行仁的悲惨结局，振聋发聩。一、长于譬喻语言特色㈢
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。运用排比句式，增强了语势，层层推进，指出了得到天下的根本途径，气势磅礴，语调铿锵，具有极强的说服力和感染力。二、善于排比语言特色故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。
一、君轻民贵二、君暴民反三、君仁民归小结
4、万章曰：“尧以天下与舜，有诸？” 孟子曰：“否；天子不能以天下与人。” “然则舜有天下也，孰与之？” 曰：“天与之。” “天与之者，谆谆然命之乎？” 曰：“否；天不言，以行与事示之而已矣。”万章说：“尧把天下给了舜，有这件事吗？”孟子说：“没有。天子不能拿天下给别人。”万章说：“这样的话，那么舜拥有天下，是谁授予他的呢？”孟子说：“是天授予他的。”万章问道：“天把天下给舜这件事儿，是说天耐心恳切地任命他、叮嘱他吗？”孟子回答：“不是的。天不说话，拿行动和事件显示把天下给了他罢了。”诸:之乎谆谆然：耐心引导、恳切教诲的样子
曰：“以行与事示之者，如之何？” 曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天而天受之；暴之于民而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”万章又问：“天拿行动和事件显示把天下给了舜，是怎么样一回事儿啊？”孟子说：“天子能把人举荐给天，但不能使天把天下给这个人；诸侯能把人举荐给天子，但不能使天子把诸侯的封国和人民给这个人；大夫能把人举荐给诸侯，但不能使诸侯把大夫的封地和人民给这个人。从前，尧向天举荐舜而天接受了他，把他显露给百姓而百姓接受了他。所以说，天不说话，拿行动和事件显示把天下给了他罢了。”
曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？” 曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。万章说：“请问：‘尧向天举荐舜而天接受了他，把他显露给百姓而百姓接受了他’，是怎么样的呢？”孟子说：“让他主持祭祀而百神享用了祭祀，这是天接受了他；让他主持事情，事情处理得很好，而百姓安于他的治理，这是百姓接受了他。天亲附他帮助他，百姓亲附他帮助他，所以说，天子不能拿天下给别人。
舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》曰，‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。”民之所欲，天必从之舜帮尧处理国政长达二十八年，尧驾崩以后才即天子之位，不是靠人力能做的，是天帮助他的结果。尧驾崩，三年丧期完毕以后，舜躲避尧的儿子到南河以南（为着使他能够继承天下）。但是天下诸侯朝见的不到尧的儿子那里去而到舜那里去，打官司的不到尧的儿子那里去而到舜那里去，用歌唱或言辞等赞美歌颂人的不歌颂尧的儿子而歌颂舜，所以说这是天意啊。然后舜回到国都，登上了天子的位子。如果舜强行住进尧的宫室，逼走尧的儿子，这样的话就是篡位，而不是天把天下给了舜。《泰誓》说：‘天视由我百姓视，天听由我百姓听。’说的就是这道理啊。”
文本感知在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授予的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。
⑴天子不能以天下与人天不言，以行与事示之而已矣⑵尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之⑶天视自我民视，天听自我民听天下由天天从民天下由民天意即民意，民为贵。
《孟子·万章上》选章中哪些方面体现了“以民为本”的思想？首先指出天下不是君王个人的，天子不能拿天下给别人，否定了专权；其次是以舜为例说明舜做君王是天和百姓接受了他。说明君权是天和百姓同授。
5、孟子曰：仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之也，善教民爱之，善政得民财，善教得民心。孟子说：“宣扬仁的言论不如具备仁德而产生的声望更能够深入人心，好的政治不如好的教化更能够赢得民心。好的政治（比如实施好的法度禁令等）百姓怕他，好的教化（比如用仁义礼智信教化百姓等）百姓爱它。好的政治赢得了百姓的财，好的教化赢得了百姓的心。”
文本感知“善政”与“善教”有什么区别？善政得民财，善教得民心。得民心之法：善教民本、仁政
（一）⑴民为贵，社稷次之，君为轻。⑵变置诸侯，变置社稷⑶是故得乎丘民而为天子（三）⑴得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施。⑵苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡（四）⑴天子不能以天下与人天不言，以行与事示之而已矣⑵尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之⑶天视自我民视，天听自我民听（五）善教——得民心提出观点：民贵君轻正反论证观点得民心之法天下由天---天从民——天下由民
重点揣摩1、孟子民本思想的进步性。举例说明这一思想对于后世的影响。第一，平民性。孟子的学说是平民利益的代表，提出“民贵君轻”的思想，有尊重民权的意味；强调统治者应尊重民心、民意。将人民置于国家和个人之上。第二，批判性。孟子依此来批判不义之战和暴政，对后世督导君权、激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远影响。第三，进步性。孟子重视个人在社会中的位置，从理论上证明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑势；提出制约君权的思想；提出了许多以利民为本的仁政王道的具体措施，显示了其高度的人文关怀精神和理性主义精神，具有进步意义。他的“以民为本”思想显示了其匡时济世、救民水火的抱负胸襟和孜孜不倦、为民请命的使命感。
对后世的影响：例1，太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，减轻农民的负担；实行均田制，还农民以一定的土地；采取科举制，选贤与能。从而出现了初唐“贞观之治”的盛世局面。例2，唐代柳宗元“反苛政”。例3，宋代范仲淹“忧民之忧”。例4，明代张居正“为民请命”。
2、孟子“民贵君轻”和“诛一夫”的思想在封建社会中行得通吗？为什么？提示：不行。尽管唐太宗由此衍生出“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟”，但后世朱元璋对孟子及其思想的态度更具代表性。朱元璋特命翰林学士刘三吾主持阉割《孟子》，其中许多精华部分被删除。古时兴办教育，并以儒学为教育的基本内容，其根本目的乃是为了维护君主专制统治。尽管尊崇儒学，但对其中不利于达到此目的的思想内容是十分反感，严加摒弃的。
３、你还能从中国历史中找出“失民心者失天下”的例子吗？例如：周幽王吴王夫差秦始皇隋炀帝南陈后主陈叔宝（为张丽华作艳词《玉树后庭花》）等
探究创新1、孟子的“民本思想”与现在“以德治国”的方略是一致的吗？二者有什么区别吗？请结合历史原因与现实条件谈谈你的理解。孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据，性善论是其德治思想的理论基础，仁政论是其德治思想的归宿，但孟子的德治思想与当代的以德治国又有根本区别，民本思想进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、鬼”观念的突破,因此它在历史上对统治阶级治国安邦起到极大的作用。孟子的民本思想及德治思想对今天贯彻以德治国的方略具有一定的启迪作用。今天的“以德治国”的方略可以说是对古人进步思想的延伸与发展。无论是什么时代，每一个当权者都应该善待百姓，因为只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下兴。
2、孟子民本思想的局限性。在长达几千年的封建社会里，老百姓始终是被剥削、被压迫的对象，没有任何政治地位可言。这是因为中国古代的民本思想只是产生了重民、贵民的思想萌芽，并没有真正具备“以民为本”的思想内涵，也没有在政治统治中得到体现。其理想目标是使统治者成为“民父母”，把君民关系由统治与被统治的关系，转化为父慈子孝的伦理关系。同时，孟子毕竟是封建士大夫，他的学说客观上对百姓有利，但其出发点仍是为了巩固君王的政权。对他的一些学说应一分为二的看，比如孟子认为，百姓与士人不同，士人没有恒产也能有恒常之心；而一般百姓则是无恒产便无恒心。这其中虽有唯物的一面，但歧视百姓的一面也是很明显的。
“民惟邦本，本固君宁。”（《尚书》）人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。（雷锋）应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高高在上地去看他们。（列夫·托尔斯泰）在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新道德。（高尔基）素材积累
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（杜甫）横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅）热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。（毛泽东）人民，只有人民，才是创造世界历史的真正动力。（毛泽东）
淮海战役的胜利，是山东老乡的小推车推出来的。——粟裕我们不是被共产党打败的,是被自己人打败的。——蒋介石一个政权也好，一个政党也好，其前途与命运最终取决于人心向背，不能赢得最广大群众的支持，就必然垮台。——江泽民“三个代表”重要思想的本质是立党为公、执政为民。——胡锦涛
人民，只有人民，才是创造世界历史的真正动力。——毛泽东《论联合政府》
2011年2月12日在春节团拜会上，温总理新春讲话：我们所做的一切，都是为了让人民生活得更加幸福、更有尊严！
2011年3月5日，温家宝总理在全国人大会议开幕式上的政府工作报告中再次提出，改善民生是经济发展的根本目的。
党和国家领导人向四川汶川大地震遇难同胞默哀5月19日下午2时28分,胡锦涛、江泽民、吴邦国、温家宝、贾庆林、李长春、习近平、李克强、贺国强、周永康在北京等地,同全国各族人民一起,向四川汶川大地震遇难同胞默哀。
国家领导人的大爱与大胸怀1“任何困难都难不倒英雄的中国人民！”2“只要团结起来,再小的爱心乘以13亿也能汇聚成江海,再大的困难除以13亿也只是渺如尘埃.”3“要不断努力把他们救出来，不惜采取任何手段，不惜任何代价。”4“房子裂了、塌了，我们还可以再修。只要人在，我们就一定能够渡过难关，战胜这场重大自然灾害。”5“只要有一线希望，我们就尽百倍努力，绝不会放松。废墟下哪怕还有一个人，我们都要抢救到底。”
国家领导人的大爱与大胸怀6“别哭，别哭，这是一场灾难，你们幸存活下来，就要好好活下去。政府会管你们的!管你们的生活，管你们的学习。”7“我就一句话，是人民在养活你们，你们自己看着办!”8“现在第一位的工作是抓紧时间救人，多争取一分一秒的时间就可能多抢救出一个被困的生命．”9“我不管你们怎么样，我只要这10万群众脱险，这是命令”。10“我是温家宝爷爷，孩子们一定要挺住，一定会得救！”
民为贵的背后民为贵不仅仅是一种政治思想，更是一种仁爱精神，是一种磊落坦荡的胸怀，是一种大爱的担当。
农业税减免就是好！
俺也领工资了！
农民工领到工资
俺也有养老保险了
种小麦，双收入！
不交学费，我又能上学了！
咱们老百姓啊，今个儿真高兴！
买汽车享受政府补贴
灾后重建乔迁新居
毛泽东主席1944年9月8日在中共中央警备团追悼张思德的会议上的演讲旗帜鲜明地提出“为人民服务”的口号，在《论联合政府》一文中，他再一次强调：“紧紧地和中国人民站在一起，全心全意为中国人民服务，就是这个军队的唯一宗旨。”并且在《论联合政府》中还将人民的作用提高到新的高度：人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。党的第二代领导人邓小平同志也说过：我是中国人民的儿子,我深情地爱着我的祖国和人民。国家前军委主席和总书记江泽民同志清醒地认识到：“历史和现实都表明，一个政权也好，一个政党也好，其前途和命运最终取决于人心向背，不能赢得最广大群众的支持，就必然垮台。”(注：《论党的建设》，中央文献出版社，2001年，第442页。)现任军委主席和总书记胡锦涛同志提出了“新三民主义”：权为民所用，情为民所系，利为民所谋。（百度搜索）这些都在表明人民的力量是不可忽视的，不管过去还是将来，人民永远是国家的主人。课堂小结
假如我是（班长、校长、村长、县长……），我要……学以致用温馨提示：不要忘记“民为贵”哦！
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