有德者必有言【画面描述】 一棵大树被狂风拦腰折断，压坏了一所房子，而房子的主人却巧借大树的断枝悠然地荡起了秋千。【寓意点评】 面对灾难，要保持一个乐观的心态。第1步一词多义——送你一双慧眼(1)创(2)饰(3)令第2步词类活用——词性变异含义迥(1)小不忍，则乱大谋(形容词作名词，小的愤怒、小事情)(2)取瑟而歌(名词作动词，唱歌)第3步古今异义——词语的昨天和今天(1)世叔讨论之古义：一个人研究而后提意见。今义：就某一问题交换意见或进行辩论。(2)行人子羽修饰之古义：古代外交官。今义：出行的人。第4步文言句式——特殊句式多留意(1)则小子何述焉(宾语前置)译文：那我们传述什么呢？(2)君子欲讷于言而敏于行(状语后置)译文：君子说话要谨慎迟钝，行事要勤奋敏捷。(3)孔子辞以疾(状语后置)
译文：孔子以有病为借口拒绝。孔子的语言艺术孔子通常被定义为思想家、教育家、学者，其实，孔子更是一个文采斐然的文人，他有着很高的文学修养，出口成章，语言非常有艺术性。从《论语》中的“孔子语录”(子曰)看，孔子的语言不少是富有文学性的，值得我们欣赏、借鉴。为了醒目起见，下边分成若干类，分别举一些例子，以示佐证：形象生动。孔子为了说明某件事情、某个道理，往往不是抽象地说教，而是利用若干具体可感、形象鲜明的事物，进行叙述、描摹。“一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”(《雍也》)，通过箪、瓢、陋巷三件具体事物名词，就把颜回安贫乐道的德行凸显了出来。富有感情。孔子不但不是假道学，实际上还相当性情，感性。被围困陈国，想念故国、牵挂在家乡的弟子，他就说：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”(《公冶长》)对于远在祖国的弟子，既为他们的狂放粗略感到担忧，也为他们的进步感到欣慰，喜忧交织，情见乎辞。善用比喻。弟子宰我大白天在睡觉，不努力学习，孔子骂他“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”(《公冶长》)。咒骂不长进人物，这两句话堪称千古绝唱。对句精辟。孔子深刻了解汉语言的对偶句式可以精确揭示事物一分为二、对立统一的奥秘，加以利用，便创造出一系列或精警动人，或鞭辟入里的格言。例如，“学而不思则罔，思而不学则殆”(《为政》)；“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”(《子罕》)；“人无远虑，必有近忧”(《卫灵公》)；“耕也馁在其中，学也禄在其中”(《卫灵公》)。气势磅礴。孔子立志高远，守道正直，见识通达，自然出语气质刚毅，气势凌云，气象磅礴。子贡问齐桓公杀死公子纠，身为公子纠大臣的管仲没有殉职，是不是不符合仁道。孔子马上回答说：“管仲相桓公、霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅(恪守小节的意思)也，自经于沟渎
而莫知之也？”(《宪问》)气势凌厉，不容置辩。本板块选文的主要内容是：1.君子说话要谨慎，而行动要敏捷。2.孔子把“仁”和人的朴素气质归为一类。3.对外发布的公文必须反复酝酿、修改润色。4.言论与道德、勇敢与仁德之间的关系。5.小不忍则乱大谋。6.言辞只要能表达意思就行了。7.讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。8.我厌恶用伶牙俐齿而颠覆国家这样的事情。9.我想不说话了。10.孔子爱憎分明。1．第1、2两章中孔子教育弟子要怎样对待自己的语言？__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案] 第1、2两章中孔子教育弟子要严肃谨慎地对待自己的语言。“君子欲讷于言而敏于行”，与《学而篇》中“敏于事而慎于言”一句意思相近。孔子告诫弟子，在提升道德修养的过程中，对自己的语言表达一定要认真谨慎。第2章中，他甚至认为言语不轻易出口堪与刚强、果决、朴质并列为近于“仁”的美德。2．第3、6两章反映的孔子对“文辞”的看法是什么？__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案] “言辞”落实到文字上，便是“文辞”。“文辞”是要用文字记载下来的，比口头表达更重要，所以更需经过反复推敲润色，即对语言本身要进行艺术加工。“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”作为政治生活中社交辞令的“辞命”，要经过反复斟酌、推敲，语言的修饰极为重要。修辞和达意相比较，孔子仍坚持认为，达意是语言的主要目的。运用语言首先应该表达清楚，才能进一步修饰；其次，不在根本的目的上下功夫，单纯注重辞藻华丽，乃是本末倒置。3．第4、5、7、8章中，表现了孔子对语言和它所表达情感的辩证认识是什么？__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
[答案] 第4章，孔子认为支配人的语言的应该是深厚的道德修养和人格境界，内在的道德修养与外在的语言艺术二者应是和谐统一的。所以，“有德者必有言”。但是，语言作为一种外在文饰，其本身又具有一定的独立性，“有言者不必有德”，无德之人往往也会借语言来粉饰自己，制造有德的假象。孔子曾说：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”(《论语·先进》)第5、7、8章，孔子总结得出“巧言乱德”、“巧言令色，鲜矣仁”的结论。可见，他反对花言巧语，认为那往往是不仁德之心的外露，倡导发自内心的真诚朴质之语。阅读课文1，完成下面的问题。下列各组句子中，“而”的用法不相同的一组是( )A.B.C.D.[解析] A项，均表承接，译为“就”、“接着”。B项，前者表转折，“但是”；后者表假设，“如果”。C项，均表修饰关系。D项，均表转折。[答案] B
常见文言虚词词义推断法(二)5．特殊标志确认法有些虚词是构成文言特殊句式的标志词，根据这些标志，我们就能迅速地确定虚词的意义和用法了。例如：“时政所得失，言之未尝不尽”和“不者，若属皆且为所虏”，前句“所”后面加动词，构成名词性短语；后句“所”与“为”连用，是被动句的标志，表被动。根据句子中出现的不同标志确定二者的异同。6．上下文推断法根据上下文的意思来推断，也就是在总体把握文句意义的基础上来确定某个词的用法和意义。如“设九宾于廷，臣乃敢上璧”一句，这里的“乃”是副词还是连词呢？我们可以考查一下前文的意思：前文蔺相如说和氏璧是天下共同称颂的宝玉，赵王送璧时斋戒五日，表
示对大国的尊重，那么璧送来了，秦王也应对赵国表示尊重，“设九宾于廷”。这样看来，蔺相如提出的是一个必要条件，两句间是“只有……才……”的关系，因此，“乃”应解释为“连词，才”，表条件。7．位置推断法一些虚词，因为其在语句中的位置不同，从而表现出不同的意义、如，“乎”、“也”、“焉”是语气词，常放在句末，表达不同的语气，比较容易区别。这里只要注意两点：第一，“焉”的疑问代词用法和代词用法，比如“杀鸡焉用宰牛刀”(焉，疑问代词，哪里)，“五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也”(焉，兼词，于此，在这里)。第二，“乎”相当于“于”的介词用法。比如“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而曰参省乎己，则知明而行无过矣”(乎，介词，对)。虚词在句子中处于什么位置，也决定了其意义和用法。例如：“臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎”。句中“乎”用于句末，不可能是介词，只能是语气助词。1．孔子说：“君子说话要谨慎迟钝，行事要勤奋敏捷。”——《论语·里仁第四》2．孔子说：“刚强、果决、朴质，而言语不轻易出口，有这四种品德的人近于仁德。”——《论语·子路第十三》3．孔子说：“郑国外交辞令的创制，裨谌拟稿，世叔提意见，外交官子羽修改，东里的子产作文辞加工。”——《论语·宪问第十四》4．孔子说：“有道德的人一定有善言，但有善言的人不一定有道德。有仁德的人一定有勇气，但有勇气的人不一定有仁德。”——《论语·宪问第十四》5．孔子说：“花言巧语足以败坏道德。小事情不忍耐，便会败坏大事情。”——《论语·卫灵公第十五》6．孔子说：“言辞足以达意便罢了。”——《论语·卫灵公第十五》7．孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这种的人是很少有仁德的。”——《论语·阳货第十七》8．孔子说：“紫色逐渐取代朱色的正色地位了，可憎恶；郑国的乐曲破坏了典雅的乐曲，可憎恶；巧嘴利舌颠覆国家，可憎恶。”——《论语·阳货第十七》9．孔子说：“我不想说话了。”子贡道：“您假若不说话，那我们传述什么呢？”
——《论语·阳货第十七》10．孺悲要会晤孔子，孔子以有病为借口拒绝。等传话的人刚出房门，孔子便把瑟拿下来弹，并且唱着歌，故意让孺悲听到。——《论语·阳货第十七》
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