华中师范大学-中国古代文学-《论语》和《孟子

第五章诸子散文（上）春秋战国时期生产力的发展引起社会变革，政权文化下移，百家争鸣出现。《老子》的深邃，《论语》的雍容，《墨子》的质朴，《孟子》的雄辩，都对后世文学产生过深远的影响。本章介绍四子：老子与《老子》、孔子与《论语》、墨子与《墨子》、孟子与《孟子》。其中《论语》《孟子》是儒家经典，《老子》是道家经典，《墨子》被认为是墨家经典。 第一节老子与《老子》老子姓李，名耳，字伯阳，谥号聃，春秋时楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。生卒年不详，传说他修道养寿，享年百六十余岁或二百余岁。老子是道家学派创始人，曾任东周王室管理藏书的官吏。或曰周太史儋即老子。《史记》本传称老子为“隐君子”。 老子的生平老子的生平，见《史记•老子韩非列传第三》。老子约与孔子同时代。据《史记》本传记载，孔子问礼于老子。老子教训孔子：“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”孔子谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为缯。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”意谓老子神圣，不可战胜。 《老子》的概况《老子》是道家经典，亦称《道德经》，凡81章。相传为老聃所著，实出于战国时期，内容基本是老子的思想。世传《老子》道经在前，德经在后。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土的甲、乙两种帛书《老子》德经在前，道经在后，与《韩非子》中的《解老》和《喻老》两篇所说相吻合。1993年湖北荆门郭店出土甲、乙、丙三种《老子》，被认为是《老子》最早的版本。《老子》较早的注本是三国魏王弼《老子道德经》。汉魏以来，《老子》注释之多仅次于《论语》。通俗读本：今人陈鼓应有《老子今注今译》。 《诸子集成》之《老子》晋代王弼注 中华书局一九八四年出版《新编诸子集成》之《老子》今人朱谦之撰 《老子》又被称为《道德经》 一九七三年长沙马王堆汉墓出土《老子帛书校注》今人徐志均校注说明：马王堆出土《老子》有甲、乙两种版本，此系乙本，缺文补以甲本。 《老子》的思想首次阐述“道”的学说，认为道是宇宙之本，万物之源，是人类社所必须遵循的准则。概括出最高实体的道，对前人是一个突破，标志着人类理性思维的进步。阐释虚玄模糊，没有区分精神和物质，导致后世学者向唯物和唯心两端发展。其朴素辩证法认为事物相互依存，对立统一，具有相对性。万物归结于矛盾的两极，相辅相成。事物向对立面转化，祸福相倚，正复为奇。柔弱胜刚强，消极退避的表象掩盖积极进取的实质。无为而治的“小国寡民”理想社会，不切实际的空想，反映战乱中人们对宁静生活的渴望。揭露抨击当权者的残酷剥削，具有强烈的批判精神。 《老子》的文风《老子》在先秦诸子散文中独具一格，文章简洁精练，寓理于形，情思深邃。文体属于语录体，但没有对话的痕迹，只述论点，略去论据，适应采用整齐的句式说理。语句凝练，精警深邃，三言两语就能揭示事物的本质和规律，具有格言的特性，警句广为流传。善于运用生动形象的比喻来阐明抽象的哲理，同时善于对复杂的事物作抽象的概括。韵散结合，某些章节全用韵语，大多随文成韵，并无一定程式。音调和谐，富于节奏感，呈现为形式精美的哲理诗。 第二节孔子与《论语》孔子（前551年——前479年）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。中国古代伟大的思想家、政治家和教育家，儒家学派的创始人，被后人尊为圣人。孔子祖籍宋国，出生于鲁国，做过管理仓库和牧场的小吏，曾任鲁国的中都宰、司空和司寇，行摄相事。周游列国，传经布道；整理古籍，修订《春秋》；聚众讲学，首创私学。 孔子的生平孔子的生平见于《史记•孔子世家》。孔子（前551年——前479年）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。中国古代伟大的思想家、政治家和教育家，儒家学派的创始人，被后人尊为圣人。孔子祖籍为宋国贵族，出生于鲁国，做过管理仓库和牧场的小吏，任鲁国中都宰、司空和司寇，短期行摄相事。周游列国，传经布道。违反历史的发展趋势，始终不得重用。暮年回到鲁国，整理古籍，《诗》《书》《易》等都经孔子疏理，并根据鲁国史料修订《春秋》。聚众讲学，有弟子三千，贤人七十，为文化教育事业作出了伟大的贡献。 孔子退修诗书图 孔子退修诗书图 《论语》的概况《论语》是孔门弟子和再传弟子所编撰的主要记载孔子言行的书，大约成书于春秋战国之际，东汉时列为儒家七经之一，南宋朱熹列为四书之一。汉代有《古论语》《齐论语》和《鲁论语》三种。《古论语》和《齐论语》失传，今本《论语》20篇，是东汉郑玄以《鲁论语》融合诸本而成。《论语》注本有三国魏人何晏《论语集解》，宋代邢昺《论语正义》，见《十三经注疏》中的《论语注疏》。宋代朱熹《四书集注》中有《论语集注》，清代刘宝楠父子有《论语正义》。今人杨伯峻先生有《论语译注》，附《论语字典》。 《十三经注疏》中的《论语注疏》采用三国魏人何晏的《论语集解》和宋代邢昺的《论语正义》。 中华书局《诸子集成》之清代刘宝楠《论语正义》 清代刘宝楠之《论语正义》 中华书局出版今人杨伯峻之《论语译注》后附《论语字典》 《论语》的思想《论语》的思想。核心思想是“仁”，仁是由家庭关系出发的有等级差别的爱。仁由礼和乐相辅相成，礼区别人与人之间的等级，乐调节人与人之间的感情。教育思想：首开私学，有教无类。学而不厌，诲人不倦。学思结合，温故知新等。文艺思想：重视文艺的社会功能，认为《诗》具有“兴观群怨”的社会功用事父事君的伦理教化作用。审美情趣：辞达而已。绘事后素。文质彬彬。 《论语》的文学性《论语》是语录体散文，章幅短小，篇章之间没有必然的联系，不能以题概篇。篇名取首章首句的关键词，章名一般取首句。文学性不因语录体而削弱，《论语》的文学性高出诸子。一是刻画出孔子和孔门著名弟子及其他人物的形象。描绘出人物的仪态举止、神情口吻和音容笑貌，表现出人物的性格特征。二是语言风格言简意赅，雍容和雅，朴实含蓄，生动传神，明白易懂，含义深永，具有概括性，富于哲理性，不乏个性化，传世成语特别多。 《子路曾晳冉有公西华侍坐章》前半言志，后半评志。孔子之言两层含义：缩小年龄差距，鼓励各言其志；列举平素之言，激将各言其志。子路之言两层含义：极言所治国家之难治，夸说治理效果之奇高。冉有之言两层含义：斤斤计较，选取小国；句句谨慎，目标有限。公西华之言两层含义：表示愿意朝某方面努力，边干边学；谦虚地说出愿为小相的志向。曾晳之言两层含义：志向异于三子（非治）；描述暮春春游图。评志针对言志，紧扣为国以礼，突出中心。 陶渊明《时运》延目中流悠想清沂童冠齐业闲咏以归我爱其静寤寐交挥但恨殊世邈不可追 第三节墨子与《墨子》墨子的生平。墨子（约前468——约前376年）名翟，鲁国人，一说宋国人，墨学家派创始人，战国初期著名思想家、教育家。墨家学派人数众多，主持正义，不畏艰险，有严密的组织，宗教色彩颇浓，与儒家并称显学。墨子死后墨家分裂成几派，其一著有《墨辩》，发展了墨子的逻辑思想，是后期墨家的主要派别。另一些人则推行墨子的宗教思想，演变为游侠。墨家学派到战国末期已经衰微，汉代以后后继无人，销声匿迹。 墨子名翟，鲁国人，一说宋国人，墨学家派创始人，战国初期著名的思想家和教育家。 《墨子》的概况《墨子》原有71篇，今存53篇。有的是墨子本人所著，有的是弟子记录整理墨子言论而成，有的是墨家后学所写。墨子和《墨子》历来不受重视，历来很少有人研究，这是因为：1、墨家讲平等，封建统治者不接受；2、《墨子》缺乏文采，封建文人不欣赏。司马迁将墨子传附于《孟荀列传》末尾，只有二十四字。清代孙诒让是作《墨子间诂》，并补传记。 《墨子》书影 《墨子》的思想十大主张：尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命。“兼爱”是《墨子》的核心思想，是提倡人与人之间无差等的爱，与儒家强调等级差别相对。“兼爱”用于国与国之间的关系就是“非攻”，即反对攻伐性战争。但支持、参与并且擅长防御性的战争。“尚贤”即任人唯贤，以反对贵族世袭制度，“尚同”是“尚贤”的发展，倡导国家政治和道德标准的统一，这两大主张与儒、法诸家相近似。“节用”、“节葬”是指节约活人的用度和死人的丧葬。墨家信鬼神，不同于诸子用神话传说说理。 《墨子》的文风《墨子》产生于战国前期，但成书很晚，因而体例较复杂。有早期的对话语录体，有论辩文，也有后来完整的专题论文，大多能够以题概篇。《墨子》散文在先秦诸子中独具一格，特色鲜明。一是文章体的例有因革，从对话语录体到专题论说文，反映了先秦诸子散文发展的历程。二是逻辑推理很严谨，明确三表法、类推法，具有很强的说服力，首创中国古代形式逻辑的运用和阐述，同时首开论辩散文之先河。三是朴实无华，不加修饰，尚实尚质，通俗流畅，说理透彻，体现了墨家特有的审美情趣。 《非攻》（上）的逻辑推理循环三段论归纳推理——演绎推理全文三段，分别从亏人（损人利己）、杀人和黑白甘苦之辩的角度展开论述。每段内部先归纳，后演绎。每个层次内部采用三段论：大前提、小前提、结论。一层：窃桃李亏人——亏人不义——非之罚之；二层：攘人犬豕鸡豚亏人愈多——不仁兹甚——罪益厚；三层：取人马牛亏人愈多——不仁兹甚——罪益厚；四层：杀人取戈剑亏人愈多——不仁兹甚——罪益厚。以上四层的出兵巩固结论，是归纳推理；一下第五层演绎到攻国问题：攻国亏人愈多——不义兹甚——罪益厚。然不知非，之罚之罪之——是不明是非。 第四节孟子和《孟子》孟子的生平。孟子（约前372年——约前289年）名轲，邹（今山东邹县）人，战国中期杰出的思想家、教育家和散文家，孔子之后的又一位儒家大师，被后人尊为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。孟子是鲁国孟孙氏的后裔，但家道衰落，家境贫困，他的成长得力于母亲培养。《荀子·非十二子》将子思与孟子相联系，《史记·孟荀列传》载孟子“受业子思之门人”，故世称“思孟学派”。孟子学成后曾游事齐宣王、梁惠王，游历宋、薛、鲁、滕各国。政见不合于当时连横合纵、攻伐为右的形势，故未能为各国君主所采纳，于是退而授徒，著书立说。 今人杨伯峻《孟子译注》 《孟子》的概况《孟子》记载孟子及时人的言论，是继《论语》之后儒家最重要的经典著作。《史记·孟荀列传》记载孟子“退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。七篇各分上下，篇内分若干章，篇章之间没有必然联系。篇名取首句首句的关键词，章名一般取首句，仍然是语录体，但章幅一般比《论语》的长得多。《孟子》的通行注本有《十三经注疏》中的《孟子注疏》，采用东汉赵岐注，宋代孙奭疏。南宋朱熹《四书集注》含《孟子集注》，清代焦循在赵岐注的基础上作《孟子正义》。今人杨伯峻有《孟子译注》，后附《孟子字典》。 《孟子》的思想核心是“王道仁政”，是对孔子“仁爱”的继承和发展。提倡王道，反对霸道；提倡仁政，反对暴政。揭露和批判统治者的贪婪残暴，包含浓厚的民本思想。“仁政”的理论基础是性善论，性善论是对孔子“性相近”的继承和发展。孟子认为如同人人有四肢，所有的人都先天具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，四心分别是仁、义、礼、智的萌芽。文艺观主张：“知人论世”，将作品与作者及社会背景联系考察，以求正解。“不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之”。即以古人之意，求古人之志，正确探求作者的本义，不至于望文生义，穿凿附会。 《孟子》的文风《孟子》尚未脱尽语录体，不同于《论语》气度雍容的坐而论道，而是以论辩为特色，是为论辩文。一是感情强烈，气势逼人。感情和气势来源于内在的浩然之气和外在的铺排手法。二是善设机巧，欲擒先纵。掌握论辩的主动权，娴熟地运用逻辑推理，往往造成对方的自相矛盾。三是长于譬喻，说理生动。不见堆砌，恰到好处。四是通过对话的过程和表情，展示出孟子的个性：傲岸梗直，坚持原则，聪明机智，能言善辩。五是有的寓言善于刻画人物，是早期的讽刺小品。如《离娄》下齐人有一妻一妾章。六是自然的论点和篇章结构，初具起承转合规模。 《齐桓晋文之事章》的自然结构文眼：保民而王，莫之能御。爱与不忍之辩——发端——恻隐之心——起不为不能之辩——推恩——推广善心——承所为所欲之辩——贱霸——霸道危险——转恒产恒心之辩——尊王——王道必胜——合气势：内核——浩然之气；表现——铺陈排比。技巧：善设机巧，引人入彀，欲擒先纵，后发制人。比喻和寓言通俗而生动。