《可以预约的雪》导学案教师版2

精品资料————欢迎下载【学习目标】《可以预约的雪》导学案老师版二次备课EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF精品资料————欢迎下载1.朗读课文,把握文章内容；2.说出作者对人生的态度,学习文章神奇的构思；3.明白生活的哲理,养成积极的人生态度,懂得关注自己的内心世界；【学问链接】林清玄〔1953—〕,笔名秦情、林漓、林大悲等；1953年生于中国台湾省高雄；他17岁开头发表作品,20岁开头创作散文并出版第一本书《莲花开落》,之后走上了文学之路；30岁时,他的作品囊括了当时台湾的全部文学大奖：国家文艺奖、中山文艺奖、吴三连文艺奖、金鼎奖、时报文学奖、中华文学奖、中心时报文学奖、吴鲁芹散文奖、作协文学奖,曾于台湾获得世界华人文化新传奖、杰出孝子奖、世新高校十大杰出校友奖、成功杂志十大成功人物奖、宝岛十大才子奖⋯⋯直到他不再参赛为止,被誉为得奖专业户；32岁遇见佛法,入山修行,深化经藏；35岁出山,四处参学,写成“身心支配系列”,成为90岁月最畅销的作品；40岁完成“菩提系列”,畅销数百万册,是当代最具影响力的书之一；同时创作“现代佛典系列”,带动佛教文学,掀起学佛热潮；其作品涉及报告文学、文艺评论、剧本等类,最有成就的是散文创作；作品有散文集《莲花开落》、《冷月钟笛》、《温一壶月光下的酒》、《桃花心木》、《心田上的百合花》等；其散文文笔流畅清新,表现了醇厚、浪漫的情感,在平易中有着感人的力气；作品曾多次被选入中学校华语教本和高校国文选；他是台湾作家中最高产的一位,也是获得各类文学奖最多的一位；【学习过程】一、课前预习1.给以下加点字注音菅芒花（jiān）悯恕（mǐn）萧飒（sà）曲折（wān）（yán）2.说明以下词语平步青云：《史记.范睢蔡泽列传》：“须贾顿首言死罪,曰：‘贾不意君能自致于青云之上；’”指人一下子升到很高的位置上去；义薄云天：正义之气直上高空；形容为正义而斗争的精神极其崇高；因缘：佛教指产生结果的直接缘由和帮忙促成结果的条件或力气缘分姻缘：指婚姻的缘分；3.层次梳理：全文23小节,可分为4部分：第一部分〔第1—4节〕,写伴侣约他去看菅芒花,并点题；其次部分〔第5—11节〕,由菅芒花写到看花的人,谈人世间的变化无常和不行预约性；第三部分〔第12—22节〕,这是文章的重点部分,谈人生的变与不变并阐发作者的观点和立场；第四部分（第23节）,作者从思绪中回过神来,起于菅芒花,最终菅芒花,前后照管,形成一个整体；这篇文章从友人相约去看菅芒花开头,由花到人,体悟到人生的变与常,并进一步开放摸索,在理清了两者的关系之后,提倡要淡定地面对生活,永久保持对美好生活的向往,只有这样,才能使生命具有意义；二、合作研讨1.阅读1—4节,品尝“秋天的菅芒花是可以预约的雪”的含义；“秋天的菅芒花是可以预约的雪”,这句话可以从三个方面去懂得：一是将菅芒花EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF 精品资料————欢迎下载比作“雪”,菅芒花是白色的,到了秋天,白茫茫的一片,的确与冬天的雪景很相像；二是不仅是形似,这两种自然界的事物与现象仍有另外的相像处,就是有季节性,雪到了冬天就可以下,菅芒花到了秋天就开放了,有规律,有内在的必定性,可以重复显现；于是,有了第三个方面,换一个角度去看,不把它作为一种客观的必定性,而是人的主观的期许与愿望,好像可以先期准备一样,这就是本文的关键词之一——“预约”,你预先邀请,它到时必定到来,这就是“可以预约”；1.阅读5—11节,回答：第5节在文中起什么作用？内容上,作者由看菅芒花联想到了看菅芒花的人,以及他们因缘的变迁离散；结构上,起过渡作用（或承上启下）,由花及人,由叙事转向谈论,引出作者的摸索及谈论；2.冬天的雪可以预约,秋天的菅芒花可以预约,那么,在作者笔下,什么是不能预约的？作者从自然景物中悟出了什么道理？第五段和第十五段（人、人生）；“常”是表面的、理想的,“变”才是生活的本质、真实的,生命是不行以预约的,布满了变数；生活并不按人的意愿去前进,生命不行预约,作者揭示了：相对于“常”,“变”是更真实的人类生活体验；3.“菅芒花与从前的美丽记忆相叠,我的心也随着山路而曲折了；”这句话的作用是什么？一方面,是指我心里开头向往菅芒花美丽的景致,另一方面是指作者的心因菅芒花而浮想联翩；呼应开头、耐人寻味引人摸索；4.本文最大的特点是接受对比的写作手法,找出几处谈谈你的看法；文章的写作很有特色,构思精致,由花及人,联想丰富；文章很对称,基本上都是一些对比性的结构,人与花是一种对比,前面的伤感与后面的积极乐观是一种对比,人生的“变”与“常”是一种对比,现实境遇与原有理想是一种对比,现实的结果与假设中的情形又是一种对比,等等,即便是一些局部,也都有这种对比；三、阅读拓展林清玄的散文一向以“清而不玄”,富含哲理,而深受我们宠爱,同时也深受命题人的重视；他的散文清新艳丽,意味隽永,总是在淡淡的语气中,告知我们人生的哲理,表达了他对社会、对人生、对世界的感悟和熟识；台湾有人评论林清玄的散文是绝然的感性,富于韵味,也布满乡土；这句话道尽了林清玄散文的风格；下面选取一篇,以供大家赏读；【原文美读】桃花心木乡下老家前面,有一块特殊大的空地,租给人家种桃花心木的树苗；桃花心木是一种特殊的树,树形美丽,高大而笔直,从前老家林场种了许多,林场的桃花心木已是高达数丈的成林,所以当我看到桃花心木仅及膝盖的树苗,有点难以信任自己的眼睛；种桃花心木的是一个高大的人,他弯腰种树的时候,感觉就像插秧一样,不同的是,这是旱地,不是水田；树苗种下以后,他总是隔几天才来浇水,奇怪的是,他来的天数没有规章,有时三天,有时五天,有时十几天来一次；浇水的量也不愿定,有时浇得多,有时浇得少；我住在乡下时,每天都会在种有桃花心木苗的小路闲逛,种木苗的人有时会来家里喝茶,他有时早上来,有时下午来,时间也不愿定；我感到愈来愈奇怪；更奇怪的是,桃花心木有时就莫名其妙地枯萎了,所以,他来的时候总会带EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF 精品资料————欢迎下载几株树苗来补种；我起先以为他太懒,隔那么久才为树浇水；但是,懒的人怎么会知道有几棵树枯萎了呢？后来我以为他太忙,才会做什么事都不按规律；但是忙的人怎么可能行事那么从淡定容？我忍不住问他,到底是什么时间来？多久浇一次水？桃花心木为什么会无缘无故枯萎？假如你每天来浇水,桃花心木应当不会这么简洁就枯萎吧？种树的人笑了,他说：“种树不是种菜或种稻子,种树是百年的基业,不像青菜几个星期就可以保收；所以,树木自己要学会在土地里找水源,我浇水只是仿照老天下雨,老天下雨是算不准的,它几天下一次？上午或下午？一次下多少？如果无法在这种不确定中汲水生长,树苗很自然就枯萎了；但是,只要在不确定中找到水源,拼命扎根的树,长成百年的大树就不成问题了；”种树的人语重心长地说：“假如我每天都来浇水,每天都定时浇确定的量,树苗就会养成依靠的心,根就会浮生在地表上,无法深化地底,一旦我们停止浇水,树苗会枯萎得更多；幸而可以存活的树苗,遇到狂风暴雨,也是一吹就倒了；”植树者言,使我特殊感动,想到不只是树,人也一样,在不确定中,我们会养成独立自主的心,不会依靠；在不确定中,我们深化了对环境的感受与情感的觉知；在不确定中,我们学会把很少的养分转化为巨大的能量,努力生长；生命的法就不行能那么固定、那么完善,由于固定和完善的法就,就会养成机械式的状态,机械的状态正是通向枯萎、通向死亡之路；当我听过种树的人关于种树的哲学,每天走过桃花心木苗时,内心总会有某些东西被触动,这些树苗正努力面对不确定的风雨,努力学习如何才能找到充分的水源,如何在阳光中呼吸,一旦它学会这些本事,百年的基业也就奠定了；现在,窗前的桃花心木苗已经长得与屋顶等高,是那么文静而闲适,宣告着自主的生命；种树的人不再来了,桃花心木也不会枯萎了；（20XX年3月下半月版《知音》）【美文品评】这篇文章以种树之法,寓为人处世之理；更以桃花心木这种特殊的树的生长过程设寓,生动形像地揭示出人生的哲理：“人也一样,在不确定中,我们会养成独立自主的心,不会依靠；在不确定中,我们深化了对环境的感受与情感的觉知；在不确定中,我们学会把很少的养分转化为巨大的能量,努力生长；”告知人们,自主精神才是一个人的立身立世之本；在不确定中生活的人,能比较经得起生活的考查,会锤炼出一颗独立自主的心；在不确定中,深化了对环境的感受与情感的感知,就能学会把很少的养分转化为巨大的能量,努力生长；文章层层深化,层层设疑,由事入理,融理于事,意味深长,奈人寻味；运用拟人的修辞手法,借物喻人,寓意深刻；哲理通俗易懂,具有训练意义；语言自然亲切淳朴；关于林清玄散文的评论胸有菩提树笔下自清真读林清玄散文,我们能感受到在他文字背后跳动的是一颗单纯、干净、无私、宽容的心,笔端流溢出的是对人间万物的体察和感悟,对时空宇宙的无穷玄思,既能让我们感知生命的至真至美,体悟散文的至情至性,又能感受到一种浓重的宗教意味；他以一颗悲天悯人的菩提之心关注人间万象,关爱芸芸众生,充分显露出林清玄的悲悯情怀；EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF 精品资料————欢迎下载但他的悲悯既非伤春悲秋,感物伤时,也非顾影自怜,自怨自艾,林的悲悯,是以一双“特殊之眼,美丽之眼,聪慧之眼,悲悯之眼,宽容之眼来注视无常的人间”（《鸳鸯香炉》自序）,以一颗“佛心”去参悟人生的真谛；林清玄以其普度众生的悲悯情怀,体怜万物的菩提之心,关爱生命的温润之眼,谛视人间的无常,为我们营照了一个凉快、单纯与干净的世界；对亲情友情爱情等人间纯情的礼赞,是林清玄散文的重要内容；《鸳鸯香炉》中,宝石店橱窗里的鸳鸯香炉,引起作者对童年记忆中的香炉的回忆；氤氲的炉香布满着温顺和亲情,屡屡炉烟撩拨他的缱绻情思,亲情包裹,令他周身暖意融融；林清玄仍有诸多篇什写到对父母的感情,如《箩筐》、《期望父亲的笑》、《红心蕃薯》、《飞入芒花》等；这些文章既写出了作者对父母的赤子之心,也表现了父母身上劳动人民的优秀品质、情操,从他们身上,作者看到了劳动人民的宏大,看到了在平凡中隐匿着一种宏大的精神和人格力气；在《期望父亲的笑》里,作者写道：“在各地的乡下人物里,常找到父亲和母亲的影子,他们是那样平凡、那样坚强、又那样宏大；我后来的写作里经常引用村野百姓的话,很少引用博士学者的宏论,由于他们是用生命和生活来体验聪慧,从他们身上我看到了最宏大的情操,以及最动人的素养；”这已经不光是对父母的爱,而是对整个劳动人民的爱,对劳动人民的敬重和仰慕；林清玄的童年是在苦难中度过的,幼时的苦痛深深印在他的心上,使他在以后的日子里,不论何时何地都能正视苦难,善待苦难,同情苦难,特殊是对城市文明中的弱势群体的不幸更抱以无比的体怜,而当这种不幸和宗教的“人生苦”联系在一起时,林清玄的体怜发而为佛教的慈善,《四随·随喜》中作者写出了他对生命的深刻体验；一个无腿的残障者沿街乞讨,其生命的卑弱和生存的艰难给林清玄以巨大的心灵震惊,他写道：“在某一个层次上,我们都是无脚的人,假如没有人与人之间的温顺和关爱,我们就根本没有力气走路,不管在任何时候,任何地方,我们见到了令我们同情的人而行布施之时,我们等于在同情自己,同情我们生活在这苦痛的人间,同情一切不能离苦的众生；假如我们的布施使众生得一丝欢快温顺之情⋯⋯这布施就是‘随喜’；”由同情、悲悯而上升到佛教的随喜,赐予悲悯以博大深沉的宗教内涵；清新的文字如一股清泉,荡涤着读者的心扉,使人的心灵清明、宽广；（节选自周光明《胸有菩提树笔下自清真》）EFIEFNEUGBFNKFMEINGFEJFBNEIFKDNF