第十一講《史記》〈太史公自序〉兼談司馬遷及其史記參考資料張大可，《史記研究》（北京：華文出版社，1998），〈太史公釋明考證〉鄭鶴聲，＜太史公司馬遷之史學＞《中國史學史論文集》第一冊（華世，65年）潘重規，＜史記導論＞《中國史學史論文集》（同上）周佳榮，《中國史學名著概說》，第一章史記（台北：唐山，民國78年）倉修良，《中國史學名著評介》第一卷，五，史記（肖黎）（里仁，民國83年）杜維運，《中國史學史》第一冊（台北：三民，民國82年）第五章第二節史記的問世，第三節司馬遷的史學世界※韓兆琦編注，《史記選注匯評》（台北：文津出版社，民國84年）歷代對史記的總評中國史學發展：因時代的變遷，受幾個因素的影響：其一史官制度的變遷，古代史官，史的初職是記事，掌文書，典秘書，司天事與人事。周代又有五史：大小內外御史，另有左史、右史，左史記言，言為尚書，右史記事，事為春秋，但言事中常有互通。古代六經皆史，尚書（上古帝文之書，上所為下書之）－章學誠認為紀事本末體實出於尚書。春秋為魯史之名，其記事之法，以事繫日，以日繫月，以月繫時，以時繫年。孔子：知我者春秋，罪我者春秋。左傳、國死、竹書紀年、戰國策等。漢之後史官以記史、修史為主，修史又有官修、私修、官私合修等。其二史家的史命與責任，司馬遷、班固、范曄、陳壽、歐陽修等正史的著作，有史學理論與史學評述的劉、章等。史學發展談最多是劉知幾與章學誠，劉氏的史通外篇中史官建置、歷代正史兩篇，論史學的源流太史公一，太史公為史記的書名：漢書、後漢書持此說，二，太史公為其外孫楊惲所加：王國維持此意見。三，太史公為官名。四，太史公為司馬遷尊稱其父。五，太史公為太史令的尊稱。六，太史公為尊稱也是遷自題。太史公曰的內容（周虎林：司馬遷及其史學）：記敘經歷、嚴定褒貶、補苴遺闕、寄託感慨、闡明緣起、論略篇義。太史為官名，公為尊稱，司馬遷稱其父，亦自題。史記史記與太史公書皆為該書之名稱：屢見史記本書，悉指舊史而言史記：三國魏志王肅傳，明帝稱遷著史記；荀悅漢紀：「司馬子長遭李陵之禍，發憤而作史記」晉人司馬彪續漢書持此說，隋志據以著錄，史記遂為太史公記的簡稱，錢大昕認為史記之稱是出於魏晉之後。11
書名的演變：「史記」原是史書的泛稱。《史記‧太史公自序》：凡百三十篇，五十二萬六千五百字，為《太史公書》，東漢已有《史記》之稱，隋唐以後漸成專名，隋書‧經籍志》：《史記》130卷。楊明照《太史公書稱史記考》(《燕京學報》第26卷)，指出《史記》名稱，開始於東漢靈獻之世。司馬遷字子長，左馮翊夏陽人，太史公自序中談到遷生龍門（今陜西韓城）據王國維考證，生於漢景帝中元5年（145BC），卒於昭帝始元元年（86BC）一說卒於漢武帝後元元年（87BC），年６０歲，大部份活在漢武帝時期。出身史官世家，父司馬談，曾任太史令（通稱太史公，掌圖書與天文曆算），從小遊歷許多地區，走遍東南及中原地區，學習當時通行的文字—隸書，隨父到京師長安後，他又學習了古文(如籀文)，向當時經學大師董仲舒學習公羊派《春秋》，向古文大家孔安國學習《尚書》。20歲前便能誦讀古史書，如：《左傳》、《國語》《尚書》等。大約20-36歲間遊各地，《史記•太史公自序》中說的：「二十而南遊江淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮於沅湘。北涉汶泗，講業齊魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒嶧，乙困鄱薛彭城，過梁楚以歸。」所經路線是：長安→江陵→汩羅江西省→長沙（憑弔賈誼）→九嶷山（舜葬之地）→沅江→長江→廬山（禹疏九江）→登會稽山（勾踐臥嘗膽事→江蘇淮陰（韓信「胯下之辱」處→泗水→→曲阜（孔子）→山東薛縣（孟嘗君封地）→彭城（楚漢相爭處）→梁地→楚地→回長安。司馬談死後繼任為太史令（元封3年，108BC），約38歲，讀檔案史料，經過了四、五年，太初元年(BC104)，以太史令身分主持改秦漢以來的顓頊曆為夏曆的工作和中大夫孫卿、壺遂及曆官鄧平、天文學家唐都等二十餘人，改革曆法。經這批專家通力合作，反覆計算、選擇，終於在這年五月造成新曆，這就是著名的《太初曆》。此外他秉父遺志著手準備編寫《太史公記》（《史記》）這年42歲。天漢2年（99BC）李陵征匈奴，因寡不敵眾，加上後無援兵，戰敗被俘而投降。朝廷震驚，武帝本希望李陵兵敗時戰死或自殺，給朝廷爭回一些面子，但卻投降，武帝大怒，下令把李陵家人全部扣押起來。只有司馬遷，認為李陵勇敢孝義，加罪於他實在冤枉，於是為李陵抱不平，受腐刑（宮刑），三年後獲赦出獄，任中書令（57歲），繼續編寫史記，征和2年（91BC）大致完成。後由其外孫楊惲傳佈出來。《史記》前後著作的時間長達十八年，加上日後的改訂刪削，以及司馬遷從前遊歷各地、搜羅史料的前置作業，歷時近二十年。全書一百三十篇，分本紀十二篇、表十篇、書八篇、世家三十篇、列傳七十篇五類，其材料來源，其一是書籍和前代文獻，如春秋、禹本紀、尚書等，其二為檔案，其三為親身遊歷和見聞。史記撰述動機及背景一，秉承父志之遺言，而作史記，其父因不能參加泰山的封禪大典，引為憾事，死前要司馬遷繼其志，司馬遷遂以封禪書列為八書之首11
二，因保李陵不降敵，受腐刑，本為奇恥大辱，因著書未就，故受刑而不悔，引古人發憤以自況。「屈原放逐，乃賦離騷，左丘失明，厥有國語，孫子髕腳，兵法修列，不韋遷蜀，世傳呂覽，韓非囚秦，說難、孤憤，此人皆意有所鬱結，不得通其道，故述往事，思來者。」三，司馬遷足跡遍及山西、江浙、山東、湖南等地，因此得以完成此書。司馬遷曾談到：「於嘗西至空桐，北過鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉。」四，受古書的影響如《周易》特別是《易傳》、《尚書》、三禮等，具有史家的責任感，遷作史記自比孔子作春秋。清代史家錢大昕指出史記之微旨：一曰抑秦，二曰尊漢，三曰紀實。史記的得失失後漢書班彪傳中談到史記的缺點是：「至於採經樜傳，分散百家之事，甚多疏略，不如其本，務以多閱為功，論議淺而不篤，其論術學，則崇黃老而薄五經，序貨殖，則輕仁義而羞貧窮，道游俠，則賤守節而貴俗功，此其大敝傷道，所以遇極刑之咎。」漢書揚雄傳：「太史公六國歷楚漢訖麟止，不與聖人同是非，頗謬於經」優點（一）文質相稱：後漢書班彪傳中談到史記：「然善述，序事理，辯而不華，質而不野，文質相稱，蓋良史之才也。」（二）不虛美、不隱惡：班固漢書司馬遷傳：「然自劉向、揚雄博極羣書，皆稱遷有良史之才，服其善序事理，辯而不華，質而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。」（三）材料豐富：引用大量的文獻及檔案，具科學性：敘史事採「詳近略遠」「疏密相間」的原則，不糾纏於荒遠無稽之談。所述之事必盡量加以考證，有疑者則闕之，極富科學精神。（四）內容廣泛：從歷代大事及重要人物到下層群眾生活，有本紀、世家到游俠、貨殖。（五）體例獨特：開創紀傳體的寫史方法。（六）文筆生動、有卓越眼光，寫作方法，以項羽本紀為例：１.對比法：劉邦比項羽大25歲，項羽自刎時31歲，，劉邦已56歲，一個是「年少氣盛」要鬥力，一個是「世故老人」只想鬥智；另一方面拿范增和項羽對比（范增大項羽40多歲），項羽的人物形象便被烘托出來了。２.直描法：文中生動逼真地描寫出項羽、劉邦、范增、張良及樊噲等人的個性，如果說「鉅鹿之戰」、「垓下之圍」如一幅幅氣勢磅礡的巨大油畫，「鴻門之宴」便如工筆畫，成功塑造人物創造一個生命，使一個個的歷史人物又活生生的復活在歷史舞台上。（七）對人物的評述有獨特的意見，如項羽、呂雉兩人又皆非天子列本紀，孔子非侯列世家，對下層民眾及經濟的重視，如遊俠列傳、貨殖列傳11
，《平準書》記漢代賦稅及經濟情況等。將天文、曆法、水利、經濟、文化、社會、禮樂、藝術等列專史史記在史學的地位其一，開創重要的史書體裁，以紀傳體寫史書，成為後世正史的沿襲。其二，史記的五體（本紀、世家、列傳、表、書）結構是一個完整的體係，有助於擴大歷史研究的領域，本紀是全書的提綱，以王朝的更替為體系，用編年的形式排比；世家是記載諸侯和特殊有貢獻的人物；列傳是各種人物的傳記，有專傳、合傳和類傳；表是用譜牒的形式，蓋括錯綜複雜的史事。其三，內容豐富，述政治、經濟、社會、文化。時間從黃帝到漢武帝；空間敘國內及鄰國的歷史；敘述人物，從帝王將相到遊俠貨殖；所書內容，從物產到風土民情。其四，保存古代一些重要歷史文獻，李斯傳中錄入秦統一前李斯幾次上書的原文。其五，記載少數民族的歷史，如東越、西南夷、匈奴、朝鮮。其六，特殊的意見，將孔子列為世家，將項羽列為本紀，並著重古今之變，強調人的作用，為各種人立傳，也注意到時勢對人的影響。其七，創立太史公曰的史評形式，太史公曰的內容不僅是史評，也有補充其八，寫史態度謹慎，網羅天下亡失的舊聞及文獻，又具有懷疑的態度及闕疑的精神，且多方考據。秉筆直書是其另一特點。其九，對文學的影響，文章風格樸實有力、平易簡潔，是兩漢以後散文的典範，對於明清以來的通俗小說中有關人物傳記的描繪具啟迪作用。史記中許多動人的故事，為戲曲和雜刻創作提供材料，如「趙氏孤兒」、「霸王別姬」。其十，《史記》的「通史」體裁亦為後人所模效。杜維運稱司馬遷的史學具真實的世界、遼闊的世界、美善的世界、奧深的世界。歷代評價：1.韓愈以「雄深雅健」形容史公文章風格2.柳宗元著其「潔」3.蘇轍指出《史記》的特色，是「其文疏蕩，頗有奇氣」4.曾國藩說：「自漢以來，為文者莫善於司馬遷。遷之文，其積句也奇，而義必相輔，氣不孤伸。」5.鄭樵：司馬氏世司典籍，工於制度，故能上稽仲尼之意……通黃帝、堯、舜至於秦、漢之世，勒成一書，分為五體：本紀紀年、世家傳代、表以正歷、書以類事，傳以著人。使百代而下，史官不能易其法，學者不能舍其書，六經之後惟有此作，故謂周公五百歲而有孔子，孔子五百歲而在茲乎，是其所以自待者已不淺。6.班固：自劉向、揚雄博極群書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華、質而不俚，其文直，其事核，不虛美﹑不隱惡，故謂之「實錄」。8.杜維運：甲骨文中，皆可得其名，與《史記》＜殷本紀＞所載大致無異。可知《史記》所記商代歷史的可信程度。也可知《史記》的真實，能經得起地下資料的考驗。11
史記問世兩千餘年，到目前為止，沒有另外一部書可以代替它在上古史的地位。太史公自序昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之際，紹重黎之後，使復典之，至於夏、商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其後也。當周宣王時，失其守而為司馬氏。司馬氏世典周史。惠襄之閒，司馬氏去周適晉。晉中軍隨會奔秦，而司馬氏入少梁。自司馬氏去周適晉，分散，或在衛，或在趙，或在秦。其在衛者，相中山。在趙者，以傳劍論顯，蒯聵其後也。在秦者名錯，與張儀爭論，於是惠王使錯將伐蜀，遂拔，因而守之。錯孫靳，事武安君白起。而少梁更名曰夏陽。靳與武安君阬趙長平軍，還而與之俱賜死杜郵，葬於華池。靳孫昌，昌為秦主鐵官。當始皇之時。蒯聵玄孫卬為武信君將而徇朝歌。諸侯之相王，王卬於殷。漢之伐楚、卬歸漢，以其地為河內郡。昌生無澤，無澤為漢巿長。無澤生喜，喜為五大夫，卒，皆葬高門。喜生談，談為太史公。太史公學天官於唐都，受《易》於楊何，習道論於黃子。太史公仕於建元元封之間，愍學者之不達其意而師悖，乃論六家之要指曰：《易大傳》：「天下一致而百慮，同歸而殊塗。」夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循，然其彊本節用，不可廢也。法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至於大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰：「使人拘而多畏。」夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故曰「四時之大順，不可失也。」夫儒者以《六藝》為法。《六藝》經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰「博而寡要，勞而少功」。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：「堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。」教喪禮，必以此為萬民之率，使天下法若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業不必同，故曰「儉而難遵」。要曰彊本節用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家弗能廢也。11
法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時之計，而不可長用也，故曰「嚴而少恩」。若尊主卑臣，明分職不得相踰越，雖百家弗能改也。名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決於名而失人情，故曰「使人儉而善失真」。若夫控名責實，參伍不失，此不可不察也。道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。有法無法，因時為業；有度無度，因物與合。故曰「聖人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱」也。羣臣並至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾。窾言不聽，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，復反無名。凡人所生者神也，所託者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復生，離者不可復反，故聖人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神[形]，而曰「我有以治天下」，何由哉？太史公既掌天官，不治民。有子曰遷。遷生龍門，耕牧河山之陽。年十歲則誦古文。二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮於沅、湘。北涉汶、泗，講業齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒、嶧。厄困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。於是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命。是歲天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發憤且卒。而子遷適使反，見父於河洛之間。太史公執遷手而泣曰：「余先周室之太史也。自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事。後世中衰，絕於予乎？汝復為太史，則續吾祖矣。今天子接千歲之統，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始於事親，中於事君，終於立身。揚名於後世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能論歌文、武之德，宣周、邵之風，達太王、王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽、厲之後，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩》、《書》，作春秋，則學者至今則之，自獲麟以來四百有餘歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內一統，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！」遷俯首流涕曰：「小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕。」卒三歲而遷為太史令，紬史記石室金匱之書。五年而當太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天曆始改，建於明堂，諸神受紀。太史公曰：「先人有言：『自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際？』意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。」上大夫壺遂曰：「昔孔子何為而作《春秋》哉？」太史公曰：「余聞董生曰：『周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，11
以達王事而已矣。』子曰：『我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。』夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。《易》著天地陰陽四時五行，故長於變；《禮》經紀人倫，故長於行；《書》記先王之事，故長於政；《詩》記山川溪谷禽獸草木牝牡雌雄，故長於風；《樂》樂所以立，故長於和；《春秋》辯是非，故長於治人。是故《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近於《春秋》。《春秋》文成數萬，其指數千。萬物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本已。故《易》曰『失之豪釐，差以千里』。故曰『臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣』。故有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，後有賊而不知；為人臣者不可以不知《春秋》，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。為人君父而不通於《春秋》之義者，必蒙首惡之名；為人臣子而不通於《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。」壺遂曰：「孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？」太史公曰：「唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：『伏羲至純厚，作《易》《八卦》。堯舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉。湯武之隆，詩人歌之。《春秋》采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨刺譏而已也。』漢興以來，至明天子，獲符瑞，建封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不可勝道。臣下百官力誦聖德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明聖而德不布聞，有司之迥也。且余嘗掌其官，廢明聖盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之於《春秋》，謬矣。」於是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽於縲紲。乃喟然而歎曰：是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毀不用矣。」退而深惟曰：「夫《詩》《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者。」於是卒述陶唐以來，至於麟止，自黃帝始。11
維我漢繼五帝末流，接三代絕業。周道廢，秦撥去古文，焚滅《詩》《書》，故明堂石室金匱玉版圖籍散亂。於是漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學彬彬稍進，《詩》《書》往往間出矣。自曹參薦蓋公言黃老，而賈生、晁錯明申、商，公孫弘以儒顯，百年之間，天下遺文古事靡不畢集太史公。太史公仍父子相續纂其職。曰：「於戲！余維先人嘗掌斯事，顯於唐虞，至於周，復典之，故司馬氏世主天官。至於余乎，欽念哉！欽念哉！」罔羅天下放失舊聞，王迹所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行事，略推三代，錄秦漢，上記軒轅，下至於茲，著十二本紀，既科條之矣。並時異世，年差不明，作十表。禮樂損益，律歷改易，兵權山川鬼神，天人之際，承敝通變，作八書。二十八宿環北辰，三十輻共一轂，運行無窮，輔拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。扶義倜儻，不令己失時，立功名於天下，作七十列傳，凡百三十篇，五十二萬六千五百字，為《太史公書》。序略，以拾遺補藝，成一家之言，厥協《六經》異傳，整齊百家雜語，藏之名山，副在京師，俟後世聖人君子。第七十。太史公曰：余述歷黃帝以來至太初而訖，百三十篇。太史公自序：瞭解其背景，著書的動機及原因，並瞭解當時的學術概況。報任安書太史公牛馬走司馬遷再拜言，少卿足下：囊者辱賜書，教以順於接物，推賢進士為務，意氣勤勤懇懇，若望僕不相師，而用流俗人之言，僕非敢如此也。僕雖罷駑，亦嘗側問長者之遺風矣。顧自以為身殘處穢，動而見尤，欲益反損，是以獨鬱悒而誰語。諺曰：「誰為為之！孰令聽之！」蓋鍾子期死，伯牙終身不復鼓琴。何則？士為知己者用，女為說已者容。若僕大質已虧缺矣，雖才懷隨、和，行若由、夷，終不可以為榮，適足以見笑而自點耳。書辭宜答，會東從上來，又迫賤事，相見日淺，卒卒無須臾之間，得竭志意。今少卿抱不測之罪，涉旬月，迫季冬，僕又薄從上雍，恐卒然不可諱，是僕終已不得舒憤懣以曉左右，則長逝者魂魄私恨無窮。請略陳固陋。闕然久不報，幸勿為過！僕聞之：修身者，智之符也；愛施者，仁之端也；取與者，義之表也；恥辱者，勇之決也；立名者，行之極也：士有此五者，然後可以託於世，而列於君子之林矣。故禍莫慘於欲利，悲莫痛於傷心，行莫醜於辱先，詬莫大於宮刑。刑餘之人，無所比數，非一世也，所從來遠矣。昔衛靈公與雍渠同載，孔子適陳；商鞅因景監見，趙良寒心；同子參乘，袁絲變色，自古而恥之。夫中才之人，是有關於宦竪，莫不傷氣，而況於慷慨之士乎！如今朝廷雖乏人，奈何令刀鋸之餘薦天下豪俊哉！11
僕賴先人緒業，得待罪輦轂下，二十餘年矣。所以自惟：上之、不能納忠效信，有奇策才力之譽，自結明主；次之、又不能拾遺補闕，招賢進能，顯岩穴之士；外之，又不能備行伍，攻城野戰，有斬將搴旗之功；下之，不能積日累勞，取尊官厚祿，以為宗族交游光寵。四者無一遂，苟合取容，無所短長之效，可見如此矣。向者，僕常厠下大夫之列，陪外廷末議，不以此時引維綱，盡思慮，今已虧形為掃除之隸，在闡茸之中，乃欲仰首伸眉，論列是非，不亦輕朝廷、羞當世之士耶！嗟乎！如僕尚何言哉，尚何言哉！且事本末未易明也：僕少負不羈之行，長無鄉曲之譽。主上幸以先人之故，使得奏薄伎，出入周衛之中，僕以為載盆何以望天，故絕賓客之知，亡室家之業日夜思竭其不肖之才力，務一心營職，以求親媚於主上。而事乃有大謬不然者！夫僕與李陵，俱居門下，素非能相善也。趣舍異路，未嘗銜杯酒，接殷勤之餘歡；然僕觀其為人，自守奇士。事親孝、與士信，臨財廉，取與義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身，以徇國家之急。其素所蓄積也，僕以為有國士之風。夫人臣出萬死不顧一生之計，赴公家之難，斯以奇矣。今舉事一不當，而全軀保妻子之臣，隨而媒蘗其短，僕誠私心痛之！且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強胡，仰億萬之師，與單于連戰十餘日，所殺過半當。虜救死扶傷不給，旃裘之君長咸震怖，乃悉徵其左、右賢王，舉引弓之人，一國共攻而圍之。轉鬥千哩，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積，然陵一呼勞軍，士無不起，躬自流涕，沫血、飲泣，更張空拳，冒白刃，北向爭死敵者。陵未没時，使有來報，漢公卿王侯，接奉觴上壽。後數日，陵敗書聞，主上為之食不甘味，聽朝不怡，大臣憂懼，不知所出。僕竊不自料其卑賤，見主上慘愴怛悼，誠欲效其款款之愚。以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人死力，雖古之名將不能過也。身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當而報於漢；事已無可奈何，其所摧敗，功亦足以暴於天下矣。僕懷欲陳之而未有路，適會召問，即以此指誰言陵之功，欲以廣主上之意，塞睚眦辭。未能盡明，明主不曉，以為僕沮貳師，而為李陵遊說，遂下於理。拳拳之忠，終不能自列，因為誣上，卒從吏議。家貧，或賂不足以自贖，交遊莫救，左右親近，不為一言。身非木石，獨與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告愬者！此真少卿所親見，僕行事豈不然乎？李陵既生降，頹其家聲；而僕又佴之蠶室，重為天下關笑。悲夫！悲夫！事未易一二為俗人言也。11
僕之先，非有剖符丹書之功，文史、星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優所畜，流俗之所輕也。假令僕伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異！而世又不與能死節者，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也？素所自樹立使然也。人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令；其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關木索，被棰楚受辱，其次剃毛髮、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑，極矣。傳曰：「刑不上大夫。」此言士節不可不勉勵也。猛虎在深山，百獸震恐；及在檻阱之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫地為牢，勢不可入；削木為吏，議不可對，定計於鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽於圜牆之中，當此之時，見獄吏則頭槍地，視徒隸則正惕息。何者？積威約之勢也。及以至是，言不辱者，所謂強顏耳，曷足貴乎！且西伯，伯也，拘於羑里；李斯，相也，具於五刑；淮陰，王也，受械於陳；彭越、張敖，南面稱孤，繫獄抵罪；絳侯誅諸呂，權傾五伯，囚於請室；魏其，大將也，衣赭衣、關三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱於居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加，不能引決自裁，在塵埃中，古今一體，安在其不辱也？由此言之，勇怯，勢也；強弱，形也，審矣，何足怪乎！夫人不能早自裁繩墨之外，以稍陵遲，至於鞭棰之間，乃欲引節，斯不亦遠乎！古人所以重施刑於大夫者，殆為此也。夫人情莫不貪生惡死，念父母、顧妻子，至激於義理者不然，乃有所不得已也。今僕不幸，早失父母，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視僕於妻子何如哉？且勇者不必死節，怯夫慕義，何處不勉焉！僕雖怯懦，欲苟活，亦頗是去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉？且夫臧獲婢妾，由能引決，況僕之不得已乎？所以隱忍苟活，幽於糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋没世而文采不表於後世也。古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列，不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底聖賢發憤之所為作也。此人皆意有鬱結，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。僕竊不遜，近自託於無能之辭，網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀，上計軒轅，下至於茲，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。僕誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則僕償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。且負下未易居，下流多謗議，僕以口語遇遭此禍，重為鄉黨所笑，以汙辱先人，亦何面目復上父母丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也。身直為閨閣之臣，寧得自引於深藏岩穴邪？故且從俗浮沉，與時俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推賢進士，無乃與僕私刺謬乎？今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無益於俗，不信，適足取辱耳。要之死日，然後是非乃定。書不能悉意，略陳固陋。謹再拜。報任安書：說明其遭李陵之禍的經過及其感想，並說明成書的斷限、內容。生於陜西所經路線是：長安→江陵→汩羅江西省（屈原投水處）→長沙（湖南憑弔賈誼）→九嶷山（考證「舜葬九嶷」）→沅江→長江→廬山（考察「禹疏九江」）→登會稽山（考證夏禹計功封爵處，勾踐臥嘗膽事→江蘇淮陰（韓信「胯下之辱」，「漂母飯信」處→泗水→→曲阜（考證孔子事跡）→山東薛縣（孟嘗君封地）→11
彭城（楚漢相爭處）→梁地→楚地→回長安。昆明（雲南）、四川11
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