报任安书(节选)司马迁
关于《史记》第一部纪传体通史，被列为中国第一部“正史”。共130篇，52万字，包括“本纪”“世家”“列传”“书”“表”五个部分，记事上起轩辕黄帝，中经唐虞、夏、商、周、秦，下迄汉武帝太初年间。鲁迅称誉它为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。
生存还是毁灭：这是个问题。”哈姆雷特被生活的困境逼到了死角，开始了关于生与死的思考。而早在两千多年前，中国一位伟大的史学家司马迁在生死抉择中已经做出了响亮的回答：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”不仅如此，他也用自己的行动实现了自己的人生价值。
司马迁《报任安书》(节选)此书是《史记》之外，史公遗存下来的唯一完整书信，它和《太史公自序》都是后人研究司马迁人格、思想与感情最直接的第一手资料。《报任少卿书》千古第一书信
解题体裁解说：“书”是古代的一种文体，就是“书信”的意思。古人写信，多有题目，说明是写给谁的信，信题多为“报……书”“答……书”“与……书”“上……书”“寄……书”等，例如《答司马谏议书》（王安石）、《与朱元思书》（吴均）等等。
作者简介司马迁(约前145—前90?)，西汉著名史学家、文学家、思想家。字子长，夏阳(今陕西韩城南)人。天汉二年(前99)，司马迁因替投降匈奴的李陵辩解而被捕下狱，受宫刑。司马迁著有《史记》。司马迁三十八岁时，继父职为太史令。四十七岁时以李陵事下狱，受宫刑。出狱后，为中书令。《汉书•司马迁传》：谓“迁既被刑之后，为中书令，尊宠，任职事”。中书令职，掌领尚书出入奏事，是宫廷中机要职务。《报任安书》是在他任中书令时写的。
本篇是司马迁写给其友人任安的一封回信。司马迁因李陵之祸处以宫刑，出狱后任中书令，表面上是皇帝近臣，实则近于宦官，为士大夫所轻贱。任安此时曾写信给他，希望他能“推贤进士”。司马迁由于自己的遭遇和处境，感到很为难，所以一直未能复信。后任安因罪下狱，被判死刑，司马迁才给他写了这封回信。报任安书(节选)
宏观梳理第1-2段先说明任安来信的内容，再就答复迟表示歉意。“推贤进士”是任安要求作者“说情”的婉转说法，“仆非敢如此也”是本段的核心，由此引出自陈己志。第3-4段列举为后世传颂的古代“非常之人”历经苦难奋发有为的事迹。
第5段主要申述自己遭受极辱而不自杀的原因说明自己受辱不死的原因是为了使“文采表于后世”。司马迁进一步申明，他并不顾念家庭，也不缺少“臧获婢妾，犹能引决”那样的勇气，但轻轻一死，也就同时断送了为之献身效命的事业。对生命和事业，司马迁坦然自信地表白了自己的心意，他“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者”，是“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也”。他的这种将个人价值置于历史长河中来衡量的宏阔眼光，终于使他超脱了庸常的“死节”观念的束缚，而选择了一条更为考验人的精神与意志的荆棘路。
司马迁正是从这历史和文化发展的艰难历程中找到了自己的榜样和前驱者，找到了人生的方向和矢志进取的道路。司马迁为了完成《史记》，“受极刑而无愠色”，坚强地活下来，他的愿望是“著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都”，并以此“偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉”！第6段介绍《史记》的体例和宗旨，说明自己“就极刑而无愠色”是为了完成《史记》。
书信的结尾。司马迁再次向任安表述沉痛羞辱的愤懑心情，并陈说他对余生的看法。司马迁说他不能“自引深藏于岩穴”，只能“从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑”，这种痛苦只有自己深知。“浮沉”“俯仰”“狂惑”等贬语，其实是作者寓悲愤于自贬。最后与开端相照应，再次婉辞解说无从“推贤进士”的苦衷。第7段
第一部分（1—2）复述任安来信内容。文章结构第二部分（3—4）列举为后世传颂的古代“非常之人”历经苦难奋发有为的事迹。第三部分（5）说明自己忍辱不死，是为了使自己的著述能留传后世。第四部分（6）介绍《史记》的体例内容，说明自己著书的宗旨和意愿第五部分（7）再次倾诉阻自己沉痛羞辱愤懑的心情，答复任安的问题。
第一、二段太史公牛马走，司马迁再拜言，少卿足下：像牛马一般的仆役的太史公司马迁再拜说，少卿足下:再拜：拜两次，表示恭敬。言：陈述。以：介词。为务：作为责任。曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。从前委屈您给我写信，教导我在与人交往方面要谨慎，并以（向朝廷）推举贤能作为自己的责任。
意气勤勤垦垦，若望仆不相师，而用流俗人之言。情意诚挚十分恳切；如果(您)责备我没有遵从您的劝告，而是追随了世俗之人的意见。望：怨，埋怨，抱怨。相：副词，有指代作用，指对方。师：效仿。流：顺从、追随的意思。报：回信为过：责备我仆非敢如此也。……请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过！我并不敢这样做，请允许我向您略加陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有回信，希望您不要责怪。用：采用
第二段内容理解先说任安信的内容，再就迟复表示歉意，说明复信目的：是要为自己无法“推贤进士”“略陈固陋”
第五段：非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文史星历，地位接近于卜官和巫祝一类，本来是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好象是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与为节而死的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路的啊！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地认为。☆地位卑微，在周围人眼里罪有应得，死也不能显示气节。
不辱：不辱先，不辱身，不辱理色，不辱辞令受辱：诎体受辱，易服受辱，关木索、被箠楚受辱，剔毛发、婴金铁受辱，毁肌肤、断支体受辱，腐刑（受）极（辱）☆说明自己受了奇耻大辱，无颜苟活。阅读“人固有一死”到“最下腐刑极矣”，概括此段内容。
猛虎处深山，百兽震恐——及其在槛阱之中，摇尾而求食。士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。☆身处困境，人的志气会逐渐走向衰弱阅读“传曰”到“曷足贵乎”，概括此段内容。此处运用了什么手法来说明这一道理？比喻对比
10月15日，云南昆明野生动物园内，一只老虎任人摆弄，与游客合影。在该野生动物园，游客与老虎合影是一项收费服务。园方有关人员将一只孟加拉虎拴在木台上，供游人拍照合影。新华社发(李理摄)
西伯（周文王）——拘牖里李斯——具五刑淮阴（韩信）——受械彭越、张敖——系狱绛侯（周勃）——囚于请室魏其——衣赭关三木季布——为朱家钳奴灌夫——受辱居室☆忍辱偷生，古今一体暗示自己也想“隐忍苟活”阅读“且西伯”到“殆为此也”，概括此部分内容。
夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。人之常情没有不贪生怕死的，都挂念父母，顾念妻子儿女。至于那些被正义、真理激励的人，就不是这样，那是他们有不得不如此的缘故。激于义理者：被正义、真理激励的人今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？如今我很不幸，早年失去父母，又没有兄弟相亲，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻子儿女又怎么样呢？
且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉。 仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沈溺缧绁之辱哉？况且勇敢的人不一定要为名节而死，怯懦的人（只要）仰慕大义，随时随地都可以勉励自己不受辱！我虽然怯懦软弱，想苟且偷生，但也还懂得偷生与赴死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活的屈辱呢？
且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？再说奴隶婢妾还能自杀（而不受辱），何况我已经到了不能不自杀的地步呢？我之所以忍受着屈辱苟且活下来，囚禁于粪土般的污浊牢狱中而不肯死，是痛惜我的志愿未完成，(如果)我平平庸庸地死去，那我的文章就不能显露给后世的人们了。所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世而文采不表于后世也。
课文的第五段在内容上有几个层次？与无法“推贤进士”有何关系？三个层次。（1）自己史官地位低微，“为流俗之所轻”，与“蝼蚁”无异；（2）自己身受极辱，如虎陷“槛阱”，“积威约之渐也”。前两点交代了自己不能完成任安期望的“推贤进士”的任务的原因。（3）说明自己忍辱不死，是为了使自己的著述能留传后世。
第六段古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。古时候身虽富贵而名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不同寻常的人才著称于世，盖文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；那就是：周文王被拘禁后推演出《周易》；孔子受困回来后开始作《春秋》；屈原被放逐，才创作了《离骚》；左丘明失明后，才有《国语》；孙子被砍去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；
不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大底贤圣发愤之所为作也。吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵都是一些圣贤发愤而写作的。
此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。这些人都是内心感情有郁抑不舒畅，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，期望将来有了解他的人。
乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。就象左丘明失去双目，孙子被断了双脚，最后不能被人任用，便退而著书立说，来抒发他们的怨愤，想让文章流传后世以表现自己的志向。垂：流传空文：文章著作。但是还不能以文章建立功业，故称空文。
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，我私下里不谦虚，近来将自己的心愿寄托在无用的文辞之中，收集天下散乱的文献，简略地考证历史人物的所作所为，综观其事实的本末，考查他们成败盛衰的规律，上自黄帝，下至于当今，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。写成表十篇，本纪十二篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，一共一百三十篇，也是想借此探究天道与人事之间的关系，通晓从古到今的历史发展变化，成就一家的学说。
草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色，仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都；刚开始草创还没有完成，恰巧遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书没有完成，因此受到最残酷的刑罚也没有露出怨怒之色。我确实想完成这部书，把它藏在名山，传给可传的人，再让它流传进都市之中，
则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。这样我就偿还从前受辱所欠的债了，即使受到再多的侮辱，难道会后悔吗？然而我这番苦心只能对智者讲，很难对俗人说啊！
第7段：任安：待人接物要慎重向皇上推荐人才地位低下，说了没用遭受极刑，没有资格处境艰难，表明苦衷第7段：是书信的结尾。司马迁再次向任安表述沉痛羞辱的愤懑心情，并陈说他对余生的看法。
司马迁以极为激愤的心情，申述了自己的不幸遭遇，抒发了内心的无限痛苦，表现了他为实现可贵的理想而甘受凌辱、坚韧不屈的战斗精神。文章感情真挚，语言流畅，具有强烈的艺术感染力。《报任安书》是古代散文中的名篇。全信以申辩自己为何不能“推贤进士”为主线，倾诉自己无端受宫刑的冤屈，吐露自己遭受奇耻大辱后的创痛，并述说自己何以忍辱苟活的深层动因。小结
返回
练习归纳本文中的语言现象，1、通假字2、古今异义3、词类活用
古今异义词1、意气/勤勤恳恳2、恨私心有所不尽3、大底圣贤发愤之作也古：情意——今：意志和气概古：诚挚恳切——今：勤奋。古：遗憾——今：痛恨古：抒发愤懑——今：决心努力
哈哈，没见过这红妆素裹的小车吧？再见！
微信/支付宝扫码支付