论《孔子世家》和电影《孔子》中孔子的个人形象

论《孔子世家》和电影《孔子》中孔子的个人形象孔子作为中国春秋末期著名的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人，被称为“大成至圣先师”，是众人心中的“圣人”，对中国文化有着巨大的影响。在每个人的心里，都有着不同的孔子形象，所谓是“一千个读者就有一千个孔子”。所以自古以来，无论是史书文献，还是影视作品，对孔子的阐释多有不同。作为中国历史上第一篇孔子传记——《史记·孔子世家》，人们历来对其褒贬不一，赞之者曰：“太史公作《孔子世家》，其眼光之高，胆力之大，推崇之至，迥非汉唐以来诸儒所能窥测……”贬之者则斥道：“司马迁诬圣，罪在难宽。”而电影《孔子》作为一部传记历史片，亦是毁誉半掺。但是虽然同样作为向孔子深表敬意的作品，二者在描写孔子个人形象和描写方式的方面还是有很大不的同的。一、胸怀伟大抱负、积极入世的孔子孔子为了实现自己的政治主张，一生进行了积极的政治活动,对此《孔子世家》有较详细的记载，“其后定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇……由大司寇行摄相事”几年内，孔子由一介布衣，升任至代相，《史记》描述此时的孔子是“有喜色”，而电影中的孔子在受封的时候则是依旧遵循旧礼。究其原因，司马迁写《孔子世家》是为了把春秋公羊学家心目中宗教化、神秘化的教主孔子还原成一个“至圣”，升迁后面有喜色是常人之理，使孔子更加具有人性化色彩；而电影则是为了突出孔子“恢复周礼”的政治理念。孔子执政时间虽短，但是已经足以看出他的文韬武略与政治才能。“夹谷会盟”、“堕三都”、平定公孙不狃等人的叛乱，无一不证明了孔子的执政才能。被驱逐出鲁国的孔子为了受到重用，周游列国，来到卫国时，便上演了一场被人们诟病千百年的“子见南子”。该事最早见于《论语·雍也篇》：“子见南子，子路不悦，夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”司马迁在此篇的基础上将孔子与南子见面的情形作了生动的描写：“灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：‘四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。’孔子辞谢，不得已而见之。夫人在帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声然。”电影中孔子与南子更是“暧昧至极”，但最终却是南子道出“世人也许很容易了解夫子的痛苦，但未必能体会夫子痛苦中领悟到的境界。”，俨然一位红颜知己，这让孔子的三千弟子情何以堪。但是不论是从史书还是电影，都可以看出孔子对入世的渴望，二、亦师亦友、为夫为父的孔子无论是《史记》还是电影，孔子和他的弟子们传道授业、周游列国的点点滴滴都是一大亮点，然而不同的是，《史记》突出的是孔子为师的一面，电影突出的是为友的一面。《史记》中孔子经常性地与弟子们起“小冲突”，如子见南子，“子路不说”；被困于陈蔡之间时，孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯漤矣。”；当子路问政于孔子时，孔子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！何其正也？”孔子曰：“野哉由也！”虽然可以看出孔子对弟子的谆谆教诲，但却是僵硬了些。而电影就把孔子的形象柔和了许多，片中孔子与弟子们一起喝酒、说笑，在穷困的时候共享一碗汤，对弟子的教诲也是在生活中平平常常地娓娓道来，这样的孔子形象也更加容易深入人心。此外，《孔子世家》中并没有详细交代孔子的妻子儿女，只是在最后简单地交代了孔子的后代，“ 孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼年五十，先孔子死。伯鱼生伋，字子思，年六十二。尝困于宋。子思作中庸……”电影中则在孔子与妻子亓官氏，儿子孔鲤，女儿孔姣的平常生活中，亓官氏与女儿为孔子洗手作羹汤、为孔子穿衣、调制墨汁，孔子被逐出鲁国时与妻儿的依依不舍，无一不体现孔子不仅是个高高在上的圣人，他亦是一个好父亲、好丈夫，这使孔子整个的人物形象更加丰满。三、郁郁不得志，宛如“丧家之狗”的孔子无论是《孔子世家》中，还是电影中，有一段话使我印象非常深刻：孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”孔子被逐出鲁国，周游列国宣传他的政治主张，然而却无人重用他，与一班弟子在各国之间颠沛流离，“丧家之狗”这词也确是贴切，只是没想到子贡会将郑人的话原封不动地转述给孔子，更没想到的是孔子还欣然同意，可见孔子的胸怀之大，也可见司马迁写《孔子世家》志在让孔子“接地气”，而“丧家之狗”一词也是对孔子在追求理想的道路上，虽然历经坎坷，却始终保持傲骨的一种褒扬。一路上，即使是身处逆境、困境、危境之中，孔子也不以之为绝境，始终坦然面对，将积极乐观而又不失坚韧的人生态度落脚在具体的人生行为当中。可以说电影《孔子》就是以《史记·孔子世家》为模板拍摄的，全篇其实可以说并没有什么太大的新意，全片故事都是人们所熟知的典故，只是使存在于历史中的高高在上的孔子在大屏幕上活了出来，《史记》中司马迁写孔子是为了使孔子脱离神化色彩，将其由神变成“圣人”，而电影则是将其还原为一个有血有肉的“人”。两者都表现了孔子终其一生坚守自己的理想和信念的高尚人格，塑造了一个人性的、鲜活而傲岸的孔子形象。近年来，人们对孔子的误读是由于人们开始不知道孔子是一个率真本色的人；不知道他是中国社会理想的奠基人；不知道他是宽容的哲学家、伟大的老师，又是中国的第一位平民学者、一位伟大的民主人士。自汉武帝独尊儒术以来，孔子学说开始被滥用，以至于败坏到为专制统治辩护，这与真孔子全无关系。因此，司马迁的《孔子世家》对于当今这股文化热，对于我们认识真孔子的意义价值是不言而喻的。参考文献：[1]孙鑫：从电影《孔子》重新审视孔子人物形象的塑造，《艺术科技》，2012年第3期第25卷[2]陈曦：孔子神韵的独特演绎——《史记·孔子世家》探微，郑州大学学报(社会科学版），第33卷第3期[3]李剑清：司马迁心目中的孔子，渭南师范学院学报，2004年11月第19卷第6期[4]魏红梅：论电影《孔子》中孔子形象的魅力，电影文学，2013年16期