《史记·孔子世家》中的孔子形象研究

文化传承《史记·孔子世家》中的孔子形象研究叶庆兵韩兆琦先生在《史记评议赏亍》中说：“《史“侧重于那些对历史做出了重大贡献的英杰人物”。记》中有不少细致的描写，甚至某些个别人物孔子是司马迁重点刻画的人物之一，司马迁(特别如刘邦)还刻画得极其丰满。但是总的来把他列入(世家》，而且在《孑L子世家》之外，说，它仍主要是靠粗笔浓墨夸张地勾勒人物的主中还有55卷述及孔子，引用孔子言行要特征。即使是非常重要的人物，它们也往往只100余处，孔子重复出现的次数仅次于汉高祖、有一个侧面，只能让人看到它们的一个大致轮廓，项羽、文帝、景帝及太史公(司马迁)。从这里我而缺少丰满的血肉。”诚然，记》塑造的四千们就可以看出，在司马迁心中，孔子是和项羽、多个人物中，绝大多数都是抓住主要事件来表现刘邦等一样重要的人物。因此，司马迁对孔子的人物的主要特征，而很少对其一生进行详尽得展刻画也自然不是简略单一的，而是浓墨重彩的。现。这一方面是由于史料限制，不可能每个人物都有足够详尽的资料供司马迁创作；另一方面也一、《孔子世家》中的孔子形象与《史记》塑造人物的目的有关。正如张大可在司马迁是在孔子一生的行迹中塑造孔子形象记研究》中指出：“以人物为中心记述历史，的，好L子世中孔子的形象随其一生行迹的目的有二：其一，勾勒历史；其二，贤贤贱不肖，发展逐渐丰满，也逐渐发展变化。概括来说，为后王立法，为人伦立法则。”由于人物形象的塑好L子世豸中的孔子形象经历了三个阶段，分别造并不是(使记》的终极目的，因此司马迁在塑是：生而不凡，少年困顿；学有所就，与世难容；造人物形象时不那么注重完整性也就无可厚非了。迷途知返，老有所成。而它们综合起来就成了实际上要对绵延近三千年历史上的人物都作详尽“至圣”孔子的形象。下面分而述之。的记述是不可能的，也是完全不必要的，因为每(一)生而不凡，少年困顿个人对历史的影响和作用不尽相等。关于(使记》对于重要的人物，司马迁总是从其出生写起，的人物选择方面，张大可在《史记研究》中认为并通过对人物幼年生活的描绘来表现人物的性格，[作者简介]叶庆兵，山东大学文学与新闻传播学院中国古代文学2014级硕士研究生。 人文天下I2015年8月刊i总第54期还通过对人物一些奇异之处的描写，暗示人物命态度是不相一致的。而且从行文上看，“纥与颜运。如《高祖本纪》中“其先刘媪，尝息大泽之氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名日丘云”蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖”的描写，通是一气连贯的。而“祷于尼丘得孔子”，说孔子是过神化刘邦的出生暗示刘邦将拥有天下。孔子的祈祷所得，即为神赐，尤其“生而首上圩顶”，说出生也和刘邦相似，具有不同寻常的特点。孔子生下来头顶中间低而四周高，则更是奇异。好L子世家》载：“纥与颜氏女野合而生孔从这方面来看，孔子“野合”而生很可能也是在子，祷于尼丘得孔子。”关于“野合”，历来有争表现孔子的不同凡俗。议。张守节《史记索隐》认为“盖谓梁纥老而徵孔子的不凡不仅在于出生，还在于长相。孔在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼子长相奇异，除了“生而首上圩顶”，还表现在仪”，司马贞记正则认为“男八月生齿，“长九尺六寸”以及“其颡似尧，其项类皋陶，其八岁毁齿，二八十六阳道通，八八六十四阳道绝。肩类子产，然自要以下不及禹三寸”。孔子长得特女七月生齿，七岁毁齿，二七十四阴道通，七七别高，而且似乎是尧、皋陶、子产、禹等人身体四十九阴道绝。婚姻过此者，皆为野合”，这都是部件的重新组合，可见孔子长得奇异。孔子的不认为“野合”是不合礼仪的意思。匡亚明先生在凡还表现在从小就有别于常人的爱好，“孑L子为好L子评f中指出：“古时认为年过六十四岁结儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”，可见孔子从小就对婚，就不合礼仪。叔梁纥年近古稀，颜徵在则在礼有所偏爱。妙龄，年龄相差甚大，所以司马迁在记·孔子幼年孔子虽然不凡，命运却并不好。他一出世中用含义模糊的‘野合’二字描述这种不生，父亲就死了，而在十七岁以前，他的母亲也合礼仪的结合，是寓有隐讽之意的。”这是对张守死了，孔子从小就是个孤儿，所以他说“吾少也节和司马贞观点的继承和发展。但也有人提出不贱”((论语·子)。孔子祖上原是宋国贵族，同意见，如崔适在记探源》中就提出：“扫但到了孔子之时已经穷困落魄，受到轻视。“孔地为祭天之坛而祷之，犹《涛》所谓‘以弗无子’子要经，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌日：‘季也；遂感而生孔子，犹《所谓‘履帝武敏歆’氏飨士，非敢飨子也。’孔子由是退”，这是L也。故日‘野合’。”这样，司马迁对孔子“野合”子世家))所记载的孔子第一次与贵族社会接触，而生的描写就不仅不是“寓有隐讽之意”，而是含也是孔子第一次接近执政者。不幸地是，第一次有神化和推崇的意味。崔适还对张守节的说法提向社会迈出自己的步子时，他就碰壁了。匡亚明出了批评：“引》谓‘梁纥老而徵在少，非在《：孑L子评中指出“却是以膜拜敬畏之心，当壮室初笄之礼，故云野合。’此说谬甚。老夫得由衷地顺从和接受了”，由此可见，孑L子并未厌恶其女妻，未闻谓之野合也。且诗人称述文王，归贵族社会而产生反叛情绪。从此孔子更加勤奋地美太任，《世豸表扬孔子，讥其父母可乎?”崔学习，终于学有所就。适的说法是有一定道理的，说“野合”是“寓有(二)学有所就，与世难容隐讽之意”，和《j『L子世豸全篇对待孑L子的情感孑L子学有所就的标志，是鲁大夫孟鳌子的一 文化传承番话：但孔子在仕途上却十分不顺，处处碰壁。好L子孔子年十七，鲁大夫孟螯子病且死，诫其嗣世家)中说孔子“去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，懿子日：“孔丘，圣人之后，灭于宋。其祖弗父困于陈蔡之间，于是反鲁”，可以说是对孔子一生何始有宋而嗣让厉公。及正考父佐戴、武、宣公，求仕受挫的总括，但孔子实际上所遭受到的困窘三命兹益恭，故鼎铭云：“一命而偻，再命而伛，冷遇，远比这些要多。L子世中记述孔子三命而俯，循墙而走，亦莫敢余侮。健于是，粥求仕及受挫的情况如表1所示。于是，以糊余口。”其恭如是。吾闻圣人之后，虽从表1中可以看出孑L子一生求仕的大概情况。不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤?从孔子首次离开鲁国前往齐国开始，孔子求仕一吾即没，若必师之。共碰壁10余次，并且还曾发生“齐大夫欲害孔苏轼在《问君子能补变中说：“孔子用于子”“宋司马桓魅欲杀孔子”、匡人围困孔子、蒲鲁三月，而齐人畏其霸。以僖子之贤，而知夫子人与孑L子弟子打斗、陈蔡大夫围困孑L子使其绝粮之为圣人也，使之未亡而授之以政，则鲁作东周等危险的事件。虽然孔子曾在鲁国担任大司寇，矣。故日孟僖子之过，可悲也已。虽然，夫子之进入卿的行列，但终因齐国离间而出走，并且在道充乎天下者，自僖子始。”可见，他把盂整子的鲁国出仕也不过短短几年，而周游列国颠沛流离这段话当作是孑L子被社会上层认可的标志。从阳却长达十四年之久。在求仕过程中，虽然有齐景虎和孟鳌子对孔子的态度，我们可以看到鲁国社公“欲以尼骆田封孔子”，楚昭王“将以书社地七会上层对孔子态度的转变。先是季氏家臣阳虎绌百里封孔子”，但都因为大臣的反对而不得实现。孔子，轻视孔子，如今是鲁国大夫称赞孔子，并孔子的求仕基本上可以说是处处碰壁，具有强烈且连孔子已经没落的家世也一并称赞了一番，而的悲剧意味。这种强烈的悲剧意味可以用孔子自这背后的原因就是“今孔丘年少好礼”。正是孔子己的一句话来表达，那就是“吾岂匏瓜也哉?焉努力学习有所成就，才使得鲁国贵族阶层对孔子能系而不食”(《论语·阳货》)，这无可奈何的感刮目相看。叹，集中表现了孔子怀才不遇的悲剧心态。孑L子学问不但在国内得到肯定，而且声名远好L子世家》中的孔子处处碰壁，但却并不播。孔子三十岁时，齐景公就来鲁国专门向孔子消极颓废。韩兆琦先生在《史记评议赏析》中指请教“秦穆公国小处僻而霸”的问题，得到了满出：“我们从记》中读到的不是无所作为的意的答案；“吴伐越，堕会稽，得骨节专车”哀叹，而是为壮丽事业而勇敢奋斗的豪歌；不是(记·孔子世)，吴国派人向孔子询问，孔子一蹶不振的颓丧，而是百折不挠、无所畏惧的进结合历史知识作了详尽回答，得到吴国使者的称取；不是失败的感伤，而是一种胜利成功的快慰，赞；“有隼集于陈廷而死，桔矢贯之”，陈滑公派是一种道德上获得满足的欢欣。”《j『L子世家》中使者向孔子询问，孑L子指出这是肃慎之矢。这些的孔子正是百折不挠、无所畏惧的进取形象。虽事情都表现了孑L子学有所就，是一个博学的人。然孔子颠沛流离，终不见用，但司马迁很少在其儒家的观点是“学而优则仕”(语·子中表现孔子的颓丧，“吾岂匏瓜也哉?焉能系而张》)，孔子既然有了学问，当然也就积极求仕，不食”这样的感叹是很少的，更多的是“如用我，57 人文天下I2015年8月刊总第54期求仕情况受挫情况为季氏史、司职吏三桓共攻鲁昭公，鲁乱，孔子适齐。适齐景公问政孔子，十分满意，欲以尼豁田封孔子。晏婴反对，终不能用。齐大夫欲害孔子，孔子去齐，反乎鲁。为鲁中都宰，由中都宰为司公山不狃以费畔季氏召孔子，孔子不往，其后定公以孔子为中都宰。定公十四年桓子卒受空，由司空为大司寇齐女乐，三日不听政；郊，又不致膀俎于大夫。孔子遂行。适卫或谮孔子于卫灵公孔子恐获罪焉，居十月，去卫。将适陈，过匡匡人止孔子，孔子使从者为甯武子臣于卫，然后得去。去即过蒲。月余，反乎卫灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。丑之，去卫，过曹。去曹道宋再适郑宋司马桓魑欲杀孔子，孔子去。孔子至陈，居陈三岁晋楚争强，更伐陈，及吴侵陈，陈常被寇。孔子去陈。过蒲，蒲人止孔子孔子弟子与蒲人斗，斗甚疾。蒲人惧，孔子行。适卫灵公老，怠于政，不用孔子。孔子行。将西见赵简子赵筒子杀窦鸣犊、舜华，孔子伤其类，反乎卫。如陈(卫灵公)与孔子语，见蜚雁，仰视之，色不在孔子。于是孔子去卫如陈。自陈迁于蔡；自蔡如叶：去楚使人聘孔子，孔子将往拜礼。陈蔡大夫相与发徒役围孔于于野，孔子绝粮。使予贡至楚。叶，反于蔡楚昭王兴师迎孔子，然后得免。适楚昭王将以书社地七百里封孔子，楚令尹子西反对，担心孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。楚昭王卒，孔子去楚。自楚反乎卫，鲁以币迎孔子，孔子归鲁表1孔子求仕及受挫情况其为东周乎”这样的自信和执着，正如颜回所言：时孔子说“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，推而行之，不容何病，不容然后见君子!夫道之匡人其如予何”，直接把自己当成是周文王的继承不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有人。又如桓魅要杀孔子时，孔子说“天生德于予，国者之丑也。不容何病，不容然后见君子!桓魃其如予何”，认为自己承受着天命。再如被困困于陈蔡时，颜回慷慨陈词，发出了“不容于陈蔡之间时，孑L子召见子路问他：“诗云‘匪何病，不容然后见君子”的豪言壮语，这让孔子兕匪虎，率彼旷野’，吾道非邪?吾何为于此?”感到快慰，“孔子欣然而笑日：‘有是哉颜氏之子路日：“意者吾未仁邪?人之不我信也。意者子!使尔多财，吾为尔宰”’，这正是孑L子内心的吾未知邪?人之不我行也。”孔子日：“有是乎!真实写照。“夫道之不修也，是吾丑也。夫道既由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐?使知者已大修而不用，是有国者之丑也”，表现了孔子师而必行，安有王子比干?”这里孔子把自己和伯徒极高的自信；而“不容何病，不容然后见君夷、叔齐、王子比干相比。越是处于困境时，孔子”，则表现了孔子师徒的执着和百折不挠的精子的精神越激越，司马迁正是在一次次的困境中，神。孔子的自信还表现在很多地方，如被困于匡在孔子悲剧的人生命运中，来刻画孔子崇高的人58 文化传承生追求，百折不挠，永不止步去追求“道”的卓哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之越精神。三代。约其文辞而指博。”由此可见，中国传统的(三)迷途知返，老有所成《《书)L》》》(春等古典经过了十四年的颠沛流离，孔子终于还是回文献都是由孔子整理或创作，匡亚明在好L子评到了鲁国。这次回鲁，孔子已经六十五岁了。十传》中称孔子是“中国历史上第一个伟大的文献四年的碰壁之后，孔子终于认识到了自己与世难整理家”。容这个现实，改变了先前积极求仕的态度。这一其次，孔子广泛地开展教育。“孔子以诗书改变的标志是：“鲁终不能用孔子，孔子亦不求礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。仕。”老年的孑L子，可以说是真正做到了“用之则如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。”“孔子以四教：行，舍之则藏”(《沦语·述而》)，不再汲汲求仕，文，行，忠，信。绝四：毋意，毋必，毋固，毋而是把自己的精力用在整理古代文献、创作《春我。所慎：齐，战，疾。子罕言利与命与仁。不秋》等学术事业上，并且作出了非常可观的业绩。愤不启，举一隅不以三隅反，则弗复也。”孑L子教这一时期的孔子可以说是迷途知返，找到了自己学不仅重视书本知识，还重视道德修养。在教学的位置和角色。过程中还能讲究方法“不愤不启，举一隅不以三孔子老有所成主要表现在他于文化事业上的隅反，则弗复也”。因此，匡亚明在L子评f成就，这一时期的孔子是一个伟大的古典文献整中成孔子是“中华民族历史上第一个伟大的教育理专家和文化事业的奠基人，这是孔子在中国历家，在一定意义上说，他也是全人类历史上一个史上最重要的角色，也正是在文化事业上他发挥伟大的教育家”。了自己最大的价值。在这一阶段中，《j『L子世豸再次，除了叙述孔子作为学者的业绩，司马主要刻画了孔子的学者形象。迁还着重刻画了孔子作为一个学者孜孜不倦、勤首先是表现孔子的学术业绩，包括以下几个勉好学的治学精神和谦恭谨慎的态度。如，“读方面。第一，“孔子之时，周室微而礼乐废，诗》，韦编三绝。日：‘假我数年，若是，我于书缺”，于是，“孔子追迹三代之礼，序书传，上《易》则彬彬矣。”’“德之不修，学之不讲，闻义纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”，《书传》不能徙，不善不能改，是吾忧也”，这些都表现了L记》因孔子得到流传。第二，孔子“自卫反孔子勤勉治学和永无止境的追求。“人公门，鞠鲁，然后乐正，雅颂各得其所”。第三，“古者诗躬如也；趋进，翼如也。君召使债，色勃如也。三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，君命召，不俟驾行矣”，则表现了孑L子谦恭谨慎的上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于态度。衽席”，并且“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合貂》《孵《之音”，使得“礼乐自二、《孔子世家》中孔子形象的塑造方法此可得而述，以备王道，成六艺”。第四，“孔子好L子世家》通过对孔子一生经历的描述刻晚而喜易，序《彖》《系》《象》《说卦》《丈画了一个丰富饱满的孔子形象，而能够最终得到。”第五，“因史记作春秋，上至隐公，下讫这样丰富饱满的效果，离不开司马迁在刻画孔子 人文天下I2015年8月刊总第54期形象时采取的诸多方法。司趋而进日：“请奏宫中之乐。”景公日：“诺。”(一)选取典型环境和典型事件优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不张新科先生在《史记与中国文等(增订版)尽一等。日：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛!请命中指出：“司马迁善于选择典型事例突出人物性有司!”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知格，而不是把人物传记写成一本流水账。”确实，义不若，归而大恐。告其群臣日：“鲁以君子之司马迁是把孔子放在典型环境中来塑造的：从大道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于的时代背景来看，“是时也，晋平公淫，六卿擅鲁君。为之奈何?”有司进对日：“君子有过则谢权，东伐诸侯；楚灵王兵疆，陵轹中国；齐大而以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以近于鲁。鲁小弱，附于楚则晋怒；附于晋则楚来质。”于是齐候乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田伐；不备于齐，齐师侵鲁”；从国家形势来看，以谢过。“桓子嬖臣日仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀，这段文字从会前、会中、会后集中对孔子的公山不狃止之。其秋，怀益骄，阳虎执怀。桓子形象进行了描绘。会前齐大夫黎组的话表明夹谷怒，阳虎因囚桓子，与盟而释之。阳虎由此益轻之会的原因，是齐国惧怕孔子在鲁国得到重用，季氏。季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自这从侧面表现了孔子卓越的政治才能。孔子又于大夫以下皆僭离于正道”。正是由于在这样的时代事前提出“臣闻有文事者必有武备，有武事者必背景下，又秉持着“危邦不入，乱邦不居。天下有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右有道则见，无道则隐”((论语·泰伯》)的原则，司马”的建议，这又表现了孔子作为政治家的远“故孑L子不仕，退而修诗书礼乐”。见卓识和对情势的准确估计。会中通过描写孔子在具体事件方面，好L子世家》着重抓住了面对危急形势，两次“趋而进，历阶而登，不尽夹谷之会和陈蔡之围等典型事例。如夹谷之会：一等”，表现了孔子勇敢而又果决，及时制止事情定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎钮言于向坏的方向发展。会见结束后“景公惧而动，知景公日：“鲁用孔丘，其势危齐。”乃使使告鲁为义不若，归而大恐”并且主动归还侵占鲁国的土好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄地，则是表现孔子和鲁国的伟大胜利。好L子世相事，日：“臣闻有文事者必有武备。有武事者家》中整个夹谷之会是孔子政治才华和个人魅力必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左的集中呈现，也体现了司马迁对孑L子的高度赞美。右司马。”定公日：“诺。”具左右司马。会齐侯但是当我们参考(春秋左传》《春秋公羊f以夹谷，为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖及好L子家语》等其他史书时，却发现它们记述让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进日：“请奏的夹谷之会和好L子世豸中的很不相同。首先，四方之乐。”景公日：“诺。”于是旖旄羽祓矛戟关于夹谷之会的原因，《春秋左传》等书都没有剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一说是因为齐国惧怕鲁用孔丘。崔述的《洙泗考信等，举袂而言日：“吾两君为好会，夷狄之乐何录》指出“当会夹谷之时，孑L子不过为司寇耳，为于此!请命有司!”有司却之，不去，则左右视非有事权，安能危齐”，否定齐国因惧I'fl：／L子而与晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有鲁国进行夹谷之会。其次，在《春秋左传》中孔60 文化传承子并非处于主动地位，而是时时处于被动，只有桓子的悔悟从侧面表现孔子在鲁国时的功绩，肯招架之力而无还手之功。《春秋左f对关于齐定孔子的政治才干。孔子在陈蔡之间，楚国派人国归还侵占鲁国土地一事记载如下：“将盟，齐聘请孔子，“陈蔡大夫谋日：‘孔子贤者，所刺人加於载书日：‘齐师出竞，而不以甲车三百乘讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所从我者，有如此盟!’孔丘使兹无还揖对，日：设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孑L子。‘而不反我汶阳之田，吾以共命者，亦如之。”’可孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。’于是乃相与见齐国归还侵占鲁国的土地并非自愿，而是齐鲁发徒役围孔子于野。不得行，绝粮”。这是通过陈谈判的条件之一。《春秋公羊传》对于齐国主动蔡大夫的惊慌来表现孔子的执政才干，甚至到了归还侵占鲁国土地的解释则是“孔子行乎季孙，让一些国家害怕的程度，而楚令尹子西阻止楚昭三月不违，齐人为是来归之”，与夹谷之会无关。王给孔子分封也正是出于这样的担心，同样是侧关于夹谷之会和《史记》记载相似的是《春秋谷面描写。属于正面描写的如孔子的出身，孔子的梁传》，但也只敢说“盖为此也”，是一种推测的外貌等，对于孔子的政治才干偶尔也有正面描写，语气。因此，梁玉绳在记志：疑》中说“(佐》如孔子“与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女述此事各异，合采二传又不同”，表行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求明司马迁对《春秋左传》《春秋谷梁传》有所继有司，皆予之以归”，但却没有侧面描写多。对于承和改造。钱穆秦诸子系年》认为“盖自阳孔子好学精神以及学术上的成绩的描写也往往是货败，鲁始用孔子，齐人知之，遂求与我平而归正面的，如孔子学鼓琴师襄子，精益求精；“读其侵地”，并评价《春秋公羊传》为“近实”，，韦编三绝”；“吾自卫反鲁，然后乐正，雅“凡佐氏》、《谷梁》所载皆不足据”。可见，颂各得其所”。好L子世豸关于夹谷之会的记载并非全然是历史(三)细节描写与草蛇灰线法事实，也不是简单地从前代史书中继承得来，而金圣叹在《读第五才子书法水浒传》中称赞是司马迁有意识的创造，而这种创造无疑是成功浒f运用了多种艺术手法，其中有“草蛇灰的，它很好地表现了孑L子忠诚勇敢而又充满智慧线法。⋯⋯骤看之，有如无物，及至细寻，其中的特点。在L子世家》中还有很多其他的典型便有一条线索，拽之通体俱动”，这实际上是一种事例，都成功地塑造了孔子的形象。伏线千里的方法，细读之，在(伎记》中也常用(二)正面描写与侧面描写相结合这种方法，并且常常是和细节描写结合在一起的。孔子十七岁时，鲁大夫孟鳌子病且死，临终好L子世家》记载：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，称赞孔子为圣人之后，将会成为达者，要求他的设礼容。”描写孔子从幼时游玩就好学礼这一细节后人向孔子学习。这是通过孟鳌子的评价从侧面小事，而实际上孔子一生主要的追求之一就是恢表现孔子学有所成，为人重视。季桓子将死时复周礼。孔子年十七，孟鳌子称赞孔子“年少好“辇而见鲁城，喟然叹日：‘昔此国几兴矣，以吾礼”，表明孔子在“礼”的学习上有了一定成绩并获罪于孔子，故不兴也。’顾谓其嗣康子日：‘我有一些名声，而这正是孔子后来得以出仕鲁国的即死，若必相鲁；相鲁，必召仲尼。”’这是从季一个原因。定公十年春，齐鲁会于夹谷，孔子摄61 人文天下I2015年8月刊i总第54期相事，在会上孔子也主要是据“礼”力争，才为的共同因素，而孔子在(使记》中又是非常特别鲁国赢得最后的胜利。齐国给鲁国选送女子好者的，他是“至圣”，他的形象的形成又有一些特别八十人，“季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁的原因。君为周道游，往观终日，怠于政事”，子路劝孔子(一)西汉大一统的时代背景与学术氛围离开，孔子却说“鲁今且郊，如致腊乎大夫，则司马迁在《j『L子世家》赞中称赞孔子：“余吾犹可以止”。可见孔子所能忍受的底线还是鲁君读孔氏书，想见其为人。⋯⋯孔子布衣，传十余和季桓子是否依礼为政，而鲁国君臣连郊礼都不世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中能做好，孑L子才下定决心离开鲁国。此外又如孑L于夫子，可谓至圣矣!”钱钟书在(管锥编》中认子见南子，“见之礼答焉”；楚昭王欲聘用孔子，为：“司马迁值汉武帝崇儒之世，又私心向往，孔子“将往拜礼”；孔子归鲁后，又“追迹三代之故畅言如此。”由此可见，钱钟书指出了(使记》礼”，整理出L记》。而孔子言行也一直贯彻着和汉武帝时代“崇儒”风气的关系。司马迁约生礼的要求：“人公门，鞠躬如也；趋进，翼如也。于汉景帝中元五年(公元前145年)，约卒于汉武君召使信，色勃如也。君命召，不俟驾行矣。”帝征和三年(公元前90年)，主要生活在汉武帝“鱼馁，肉败，割不正，不食。席不正，不坐。食时期。《汉书武帝纪》载：“建元元年冬十月，于有丧者之侧，未尝饱也。”可见，礼是孔子一生诏丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、诸侯中非常重要的内容，礼是他的追求，也融人他的相举贤良方正直言极谏之士。丞相绾奏：‘所举个人气质。而这贯穿于孔子一生的礼都是从“孔贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”这一小的细节国政，请皆罢。’奏可。”这标志着“罢黜百家，处发端，在后文中又不断照应，正可以说是“骤独尊儒术”的开始，建元元年是公元前140年，看之，有如无物，及至细寻，其中便有一条线索，也就是说，在司马迁五岁时，西汉王朝已经开始拽之通体俱动”，是“草蛇灰线法”的运用。“罢黜百家，独尊儒术”这一思想文化统一工作了，而司马迁就是在这种文化环境中长大的，这三、孔子形象的成因一文化背景必然对司马迁认识儒家文化有很大影记评议赏析》指出：“记》中的形象响。此外，在“独尊儒术”政策之下，儒家的地有一部分是汉代人，也有相当一部分是早于司马位上升，孔子受到推崇甚至被神化，以致后来出迁二、三百年以至四、五百年的先秦人。但是当现了大量的有关儒家的纬书。日本学者安居香山、这些历史人物一旦在司马迁笔下活动起来的时候，中村璋八所辑《纬书集成》含有《易》编，《尚就无疑的具有了一种同一性，它们身上都带着某书》编，《诗经》编，L》编，《乐》编，种汉代的时代气息，体现着司马迁的精神面貌，(春编，(孝编，(论编，婀图》它们是按着司马迁的审美观被重新塑造出来的。”编，《洛书》编，以及附录编等部分，可见纬书可见，记》中人物形象主要受到两种因素的著作遍布儒家全经，而其中仅《春秋》编所辑纬影响：一是西汉大一统时代的背景，二是司马迁书就有29种，可见纬书势力之盛。纬书记事多具个人的审美倾向。这是记》中人物形象形成神秘性，其中还有许多是关于孔子的神秘传说。 文化传承如《春秋演孔图》就有“孔子反字，是谓尼父，画得也非常真切感人。好L子世家》中的孔子就立德泽世，开万世路”，“孔子长十尺，大九围，是一个悲剧人物，司马迁通过对孔子一生求仕而坐如蹲龙，立如牵牛，就之如昂，望之如斗”。不断碰壁经历的详细刻画，展示了孔子命运的悲《史记》中孔予“生而首上圩顶”“长九尺六寸，剧性。当然，这种悲剧性又不是纯然消极的，他人皆谓之‘长人’而异之”与纬书中的孔子类似，通过刻画孔子在一次次碰壁中不肯妥协、百折不司马迁很可能也受到了谶纬之风的影响。挠的精神，又凸显了孔子的英雄气质。(二)司马迁尚奇和悲剧的审美倾向(三)家学渊源与父亲遗命清人刘大樾在《沦文偶己》中总结了．}己》司马迁在史公自序))中说：“昔在颛顼，诸多的艺术特点，其中一条就是“奇”。刘大樾命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之际，绍说：“文贵奇，所谓：‘珍爱者，必非常物’，然重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在笔者，有天地。其在周，程伯休甫其后也。当周宣王时，奇在邱壑者。有奇在气者，有奇在神者。字句之失其守而为司马氏。司马氏世典周史。”他远溯至奇，不足为奇。气奇则真奇矣，神奇则古来亦不颛顼之时，意在标榜“司马氏世典周史”这一家多见。⋯⋯太史公白夷传》，可谓神奇。”刘大学传统。司马迁出生于史官世家，从这段话中，樾赞扬((f白夷列传》奇在“神”。然而，(使记》我们可以看出他对这一家世的重视。实际上不仅的奇并非仅仅白夷列传》一篇，鲁迅先生《汉司马迁，司马谈也非常重视这一家族传统，他临文学史纲要》曾指出司马迁“恨为弄臣，寄心楮终时说：“余先周室之太史也。自上世尝显功名墨，感身世之戮辱，传畸人于千秋，虽背((春秋》于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎?汝复之义，固不失为史家之绝唱，无韵之《离骚》为太史，则续吾祖矣。”可见司马氏父子对家传的矣。”因此，在L子世豸中常可见看到一些神史官一职都非常看重，而孔子相传又是中国历史秘性的事情的记载，例如前面提到的孔子的出生上《春秋》的作者，《春秋》在西汉时地位非常和长相都有奇异色彩。此外好L子世豸中还记之高，董仲舒就曾借助《春秋》提出自己“大一载着一些奇事。如“鲁桓嫠庙燔，南宫敬叔救火。统”的理论，因此，司马氏父子很容易就把自己孔子在陈，闻之，日：‘灾必于桓嫠庙乎?’已而的史官之职和孔子相类比，并把自己写作《史记》果然”，孔子似乎具有未卜先知的能力。除了尚和孔子作((春秋》联系起来。故而，司马谈说：奇，司马迁还有悲剧的审美倾向。韩兆琦在“幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论记评议赏析》中指出：“司马迁笔下的人物与他《诗》《书》，作((春秋》，则学者至今则之。自获同时代的以及后代其他人笔下的人物不同，他们麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今绝大多数都具有一种英雄色彩，而尤其突出的是汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为他们还绝大多数都具有一种悲剧色彩，因此我们太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其可以说《史记》是一个悲剧英雄人物的画廊。”司念哉!”这很明显是把自己作《史当成是继承马迁由于其自身命运的悲剧性，因而对历史悲剧孔子作(春秋》的事业。司马迁继承父亲的遗志，人物给予了更多的同情，他对历史人物的悲剧刻因此也自觉担负起继承孔子作《春秋》事业的大 人文天下I2015年8月刊总第54期任。他说：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有肯放弃自己对“道”的追求。老年的孔子终于对孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正社会现实有了清醒的认识，放弃了先前乌托邦式易传，继春秋，本诗书礼乐之际?’意在斯乎!意的梦想，不再追求出仕而是专心于文化事业，实在斯乎!小子何敢让焉。”正是由于以孔子继承人现了人生的最大价值。司马迁通过对孔子一生的的身份来创作(使记》，司马迁才会对孔子格外重叙述，在不断发展的孔子形象中，最后提炼出视、格外推崇，因而专门作了得L子世豸，还推“至圣”二字，作为孔子形象的总的概括，“至尊孔子为“至圣”。圣”不是悬空的，它是从孔子多苦多难却又积极进取并最终取得重大成就的一生中升华来的。司四、结语马迁在刻画孑L子“至圣”形象时，采用了多种方综上，好L子世豸中的孔子形象是不断发法，包括选取典型环境和典型事件的方法、正面展的，少年时的孑L子家境落魄，受人轻视，父母描写与侧面描写相结合的方法、细节描写和草蛇早逝，处境窘迫。但却生得奇异，长得不同凡人，灰线法。好L子世家》中孔子形象的成因也是多又好学礼仪，暗示他将有一番作为。由于孔子勤方面的，主要有西汉大一统的时代背景，司马迁勉好学，终于有所成就，逐渐得到贵族阶级的肯的尚奇和悲剧的审美倾向，以及司马迁的家学渊定，但是孔子在求仕过程中却又与世难容，处处源与父亲遗命。碰壁，终不见用。然而孔子始终自信而执着，不【责任编辑：韦素丽]