【5A版】孔子世家PPT

孔子世家[西汉]司马迁 孔子介绍孔子，名丘,字仲尼，春秋末期鲁国人。他是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子思想及学说对后世产生了极其深远的影响。 孔子思想孔子的思想是：仁义礼智信。他创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等，都是他的做人准则。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。 孔子名言1、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之2、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子3、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也4、有朋自远方来，不亦乐乎？学而时习之，不亦说乎？5、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言 6、人而无信，不知其可也。7、敏而好学，不耻下问8、默而识之，学而不厌，诲人不倦9、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至10、学而不思则罔，思而不学则殆11、君子坦荡荡，小人长戚戚12、岁寒，然后知松柏之后凋也13、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧14、不在其位，不谋其政孔子名言 15、人无远虑，必有近忧16、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从17、见利思义，见危授命孔子名言18、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁19、君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫20、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也21、以文会友，以友辅仁22、温故而知新，可以为师矣 《史记·孔子世家》司马迁《太史公自序》：“周室既衰，诸侯恣行。仲尼悼礼废乐崩，追修经术，以达王道，匡乱世反之于正，见其文辞，为天下制仪法，垂《六艺》之统纪于后世。作孔子世家第十七。”《孔子世家》详细地记述了孔子的生平活动及各方面的成就，课文重点节选的十几种表现孔子好学善学、穷且益坚、整理古籍、教书育人的有关内容。 第一段孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰“丘”云。字仲尼，姓孔氏。译：孔子出生在鲁国昌平乡陬邑。他的祖先是宋国人，名叫孔防叔。孔防叔生下伯夏，伯夏生下叔梁纥。叔梁纥和颜氏的女儿不合礼法媾合而生下孔子，他们向尼丘进行祈祷而得到孔子。鲁襄公二十二年孔子出生，孔子生下来头顶中间凹陷，所以就取名叫丘，取字叫仲尼，姓为孔氏。 第二段孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋﹑卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。译：孔子家境贫寒，又地位低下。等到长大成人，曾经做过季氏手下的官吏，管理统计准确无误；又曾做过司职的小吏，使牧养的牲畜繁殖增多。由此出任司空。不久离开鲁国，在齐国受到排挤，被宋人、卫人所驱逐，在陈国、蔡国之间受困，于是返回鲁国。孔于身高九尺六寸，人们都称他为“长人”而感到奇异。鲁君又善待孔子，因此返回鲁国。 第三段鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。译：鲁人南宫敬叔对鲁昭公说：“请允许我跟随孔子前往周京洛邑。”鲁昭公给他们一辆车、两匹马，还有一名童仆同行，前往周京洛邑询问周礼，据说见到了老子。 辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，译：孔子告辞离去时，老子送他说：“我听说富贵之人用财物来送人，仁义之人用言语来送人。我不能富贵，只好盗用仁人的名义，用言语来送你， 曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。译：这几句话是：‘聪慧明白洞察一切反而接近于走投无路，是因为喜好评论他人的缘故。广博善辩宽广弘大反而危及其身，是因为揭发别人丑恶的缘故。做人儿子的就不要考虑自己，做人臣子的就不要考虑自己。’”孔子从周京洛邑返回鲁国，投到他门下的弟子逐渐增多。 第四段孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味，齐人称之。译：孔子去到齐国，当齐卿高昭子的家臣，打算以此来与齐景公交往。孔子与齐国太师谈论音乐，听到《韶》的乐曲，学习《韶》乐，陶醉得居然三个月不知道肉的滋味，齐国人称赞孔子。 第五段孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”译：孔子向师襄子学习弹琴，学了十天仍不学新的内容。师襄子说：“可以增加学习内容了。”孔子说：“我已经熟习曲子，但还没有掌握演奏的技巧。”过了一段时间，师襄子说：“已经熟习演奏的技巧，可以继续往下学了。” 孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。译：孔子说：“我还没有领会其中的志趣呢。”过了一段时间，师襄子说，“已经熟习其中的志趣，可以继续往下学了。”孔子说：“我还体会不到乐曲作者的风范啊。”过了一段时间，孔子默然沉思，心旷神怡，高瞻远望而意志升华。 曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。”译：说：“我知道乐曲的作者了，那人皮肤深黑，体形颀长，眼睛深邃远望，如同统治着四方诸侯，不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢！”师襄子离开坐席连行两次拜礼，说：“我教的就叫做《文王操》啊。” 第六段孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。译：孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大夫谋划说：“孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。 今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”译：如今他长久滞留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都违反仲尼的心意。如今楚国，是大国，派人前来聘请孔子，倘若孔子在楚国起用，我们这些在陈国、蔡国主事的大夫就危俭了。” 于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”译：于是就共同调发役徒将孔子围困在野外。孔子没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。子路生气，来见孔子说：“君子也有困厄吗？”孔子说：“君子能安于困厄而不动摇，小人困厄就胡作非为了。” 第七段子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。”译：子贡怒气发作。孔子说：“赐啊，你认为我是个博学强记的人吗？”子贡说：“是。难道不是吗？”孔子说：“不是啊。我是用一个思想贯穿于全部学说。” 第八段孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”译：孔子知道弟子们有怨恨之心，就召见子路而询问道：“《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却沿着旷野行走。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？” 子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”译：子路说：“是不是我们还没有达到仁吧！所以别人不信任我们。是不是我们还不够聪明吧！所以别人不跟着我们走。” 孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷﹑叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”译：孔子说：“有这些缘由吗！仲由，我打比方给你听，假如仁者就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐的遭遇呢？假如聪明的人就一定能让别人跟着干，那怎么还会有王子比干的遭遇呢？” 第九段子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”译：子路出去，子贡进入见面。孔子说：“赐啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却沿着旷野行走。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子贡说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能容得下您。老师何不稍微降低一点标准呢？” 孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”译：孔子说：“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够研究完善自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容，如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人接受。赐，你没有远大的志向！” 第十段子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”译：子贡出去，颜回入门进见。孔子说：“回啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？” 颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”译：颜回说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳忧虑什么呢？正是不被容纳，然后才现出君子本色！老师的学说不完善，这是我们的耻辱。老师的学说已经努力修明完善而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳忧虑什么？不被容纳然后才现出君子本色！” 孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”译：孔子高兴地笑道：“有道理啊，颜家的孩子！假使你拥有许多财产，我给你当管家。” 第十一段于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。译：于是孔子派子贡到达楚国。楚昭王派军队迎接孔子，孔子这样以后才得以脱身。 第十二段孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”译：孔子的时代，周王室衰微而礼乐废弃，《诗》《书》残缺。孔子追寻探索夏、商、周三代的礼制，整理《书传》，上记唐尧、虞舜之际，下至秦穆公之时，依次编排其间史事。孔子说：“夏代的礼制我能说出来，但夏人后裔杞国的文献不足为证了。殷代的礼制我能说出来，但殷人后裔宋国的文献不足为证了。如果文献足够的话，我就能加以验证了。” 观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故《书传》《礼记》自孔氏。译：孔子考察周代对殷礼、殷代对夏礼所作的变动后，说：“往后即使推到一百代，它的礼制也可以知道，因为总是一代崇尚文采而一代崇尚质实。周礼借鉴了夏、殷两代，郁郁乎文采斐然啊。我依从周代的礼制。”所以《书传》、《礼记》出自孔门。 第十三段孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”译：孔子告诉鲁国的大师说：“乐曲的演奏过程是可以知道的。开始演奏的时候，一齐出来气势盛大；接着展开，和谐清纯，层次分明，连续不断，一直到乐章演奏完成。”我从卫国返回鲁国，然后审定规范各类乐曲的音调声律，使雅乐、颂乐分别处于适当的位置。” 第十四段古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。译：古代留传下来的《诗》有三干多篇，等到孔子整理的时候，删去其中重复的，选取可以在礼节仪式中使用的。三百零五篇诗，孔子都用琴瑟伴奏而一一歌唱过，以求符合《韶》《武》《雅》《颂》的音律。礼仪、音乐从此又得到正确描述，以此具备了王道的礼乐制度，编成了《礼》《乐》《书》《诗》《易》《春秋》六经。 第十五段孔子晚而喜《易》《序》《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”译：孔子晚年喜好研究《周易》，编撰《彖辞》、《系辞》、《象辞》、《说卦》、《文言》等解说《周易》的《易传》，孔子反复阅读《周易》，以致编连简册的绳子多次断开。他说：“再给我几年时间，像这样的话，我对《周易》就能融会贯通了。” 第十六段孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。译：孔子用《诗》《书》《礼》《乐》进行教授，弟子大约有三千，其中一人兼通六经的有七十二人。像颜浊邹之流的门徒，略微接受过学业的就更加众多了。 第十七段孔子以四教：文，行，忠，信。绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。所慎：齐，战，疾。子罕言利与命与仁。不愤不启，举一隅不以三隅反，则弗复也。译：孔子设立四种教学内容：文献，行为，忠恕，信用。戒绝四种陋习：不随意猜测，不固执己见，不孤陋寡闻，不突出自己，他所谨慎对待的有：斋戒，战争，疾病。孔子对自己很少讲到利益、命运和仁德。对弟子不到为渴求知识而急得不知如何是好的地步就不去启发，不能举一反三，便不再教他。 第十八段子曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”乃因史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。译：孔子说：“不行了不行了，君子痛恨活了一辈子而名声不被人们称道。我的主张不能实行了，我用什么将自己显现给后人呢？”于是利用鲁国史官的记载撰作《春秋》，上溯至鲁隐公，下讫于鲁哀公十四年，包括十二位君主。 据鲁，亲周，故殷，运之三代。约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而《春秋》贬之曰“子”；践土之会实召周天子，而《春秋》讳之曰“天王狩于河阳”：推此类以绳当世。译：以鲁国为中心，维护周王室，借鉴殷代为隔朝的散旧，将道统贯穿、推广于三代。简约精炼其中的文辞而意旨博大恢弘。所以吴国；楚国的君主自称为王，但《春秋》贬称他们为“子”；晋文公在践土的盟会实际上是他召来周天于，但《春秋》避讳此事写作“天王狩于河阳”；推衍这类《春秋》笔法来绳正当时的世道。 贬损之义，后有王者举而开之。《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。译：《春秋》中褒贬的大义，后代有王者兴起的话，就能推广开来。《春秋》大义实行之后，那么天下的乱臣贼子便都害怕了。 第十九段孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。译：孔子在司寇职位上审理诉讼案件时，判词有可以和别人相同处，就不独自决断。至于撰作《春秋》，他认为该写的就写，该删的就删，即使是子夏之流的高足弟子也不能改动一字一句。 弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”译：弟子们听受《春秋》时，孔子说：“后代了解我的凭这部《春秋》，而怪罪我的也凭这部《春秋》。” 第二十段孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。译：孔子享年七十三岁，于鲁哀公十六年四月己丑日去世。 第二十一段孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。译：孔子死后葬在鲁城北面的泗水岸边，弟子们都在心里为他服丧三年。三年心丧完毕，大家道别离去时，都相对而哭，又各尽哀；有的就又留了下来。只有子贡在墓旁搭了一间小房住下，守墓总共六年，然后才离去。弟子及鲁国他人，相率前往墓旁相陪并安家居住的有一百多家。因而就把这里命名为“孔里”。 鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢。孔子冢大一顷。译：鲁国世世代代相传，每年都定时到孔子墓前祭拜，而儒生们也在这时来这里讲习礼仪，举行聚会，切磋射艺。孔子的墓地有一顷大。 故所居堂弟子内，后世因庙藏孔子衣冠琴车书，至于汉二百余年不绝。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先谒然后从政。译：孔子故居的堂屋以及弟子们所居住的内室，后来就改成庙，借以收藏孔子生前穿过的衣服，戴过的帽子，使用过的琴、车子、书籍等，直到汉代，二百多年间没有废弃。高皇帝刘邦经过鲁地，用牛羊猪三牲俱全的太牢祭祀孔子。诸侯、卿大夫、宰相一到任，常是先去拜谒孔子墓，然后才去就职处理政务。 第二十二段太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。译：太史公说：《诗经》有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。”尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍，可以想见他的为人。 适鲁，观仲尼庙堂，车服、礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。译：去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里不愿离去。 天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！译：天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就默默无闻了。孔子是个平民，传世十几代，学者尊崇他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！ 通假字1、鲁复善待，由是反鲁——”反”同“返”，返回2、孔子长九尺有六寸——”有”同”又”，表零数3、黯然而黑，几然而长——”几”同”颀”，长，高4、师襄子辟席再拜——”辟”同”避”，离开5、匪兕匪虎，率彼旷野——”匪”同”非”，不是6、意者吾未知邪——”知”同”智”，聪明7、夫子盖少贬焉——”盖”同”盍”，何不 8、赐，而志不远矣——”而”同”尔”，你9、上纪唐虞之际，下至秦缪——”缪”同”穆”10、周监二代，郁郁乎文哉——”监”同”鉴，借鉴11、所慎：齐，战，疾——”齐”同”斋”，祭祀前的身心整洁工作12、约其文辞而指博——”指”同”旨”，意旨13、虽不能至，然心乡往之——”乡”同”向”，向往14、余祗回留之不能去云——”祗”同“低”，流连 词类活用1、眼如望羊，如王四国——”王”，名词作动词，统治2、楚救陈，军于城父——”军”，名词作动词，驻军3、纲而纪之，统而理之——”纲”，制定法度；“纪”，整治，规范；“统”，建立道统。都是名词作动词 4、唯子贡庐于冢上——”庐”，名词作动词，造房子5、弟子及鲁人往从冢而家者百有余室——”家”，安家居住6、后世因庙藏孔子衣冠琴车书——”庙”，名词作动词，建庙 特殊句式1、孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣（被动句）2、意者吾未仁邪？人之不我信也。（宾语前置句）3、意者吾未知邪？人之不我行也。（宾语前置句）4、今尔不修尔道而求为容（被动句） 布置作业1、完成《学习与评价》上的相关练习；2、课后收集孔子名言，并熟记背诵。