《屈原贾生列传》译文

《史记·屈原贾生列传》贾谊部分译文贾生名谊，雒阳人也（雒阳：又作“洛阳”。）。年十八，以能诵诗属书闻于郡中（闻：闻名，著名。）。吴廷尉为河南守（吴廷尉：姓吴的廷尉，史失其名。），闻其秀才（秀才：指才能优异。），召置门下，甚幸爱。孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一（治平：指为官之政绩。），故与李斯同邑而常学事焉（故：从前。常：通“尝”，曾经。），乃征为廷尉（征：征召，朝廷官府征用人才。）。廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。是时贾生年二十余，最为少（少：年轻。）。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能，不及也。孝文帝说之（说：通“悦”，喜欢。），超迁（指破格提拔。），一岁中至太中大夫。（太中大夫：官名。秦官，掌论议，汉以后各代多沿置。）译文：贾生的名叫谊，是洛阳人。十八岁的时候，便以能赋诗作文而闻名全郡。吴廷尉当时是河南郡郡守，听说贾谊是个了不起的人才，就把他罗致到自己门下，对他很赏识。孝文皇帝即位不久，了解到河南郡的吴郡守治理政事、安抚百姓在全国最有成绩，过去又因与李斯是同乡而常向李斯学习，就把他征召到朝廷担任廷尉。吴廷尉便向皇帝推荐贾谊，说他很年轻，颇为通晓诸子百家的学说。于是，文帝便把贾谊召到朝廷任命为博士。当时贾谊才二十岁出头，在朝臣中是最年轻的。每当皇帝诏令臣下商议政事，各位老先生往往无言答对，而贾谊却总是答得很完满，人人都感到贾谊所讲的，正是自己所要说的。于是，大家都认为自己的才能赶不上贾谊。文帝也很喜欢他，一年之内，就把他从博士破格提拔为太中大夫。贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽（太平和睦），而固当改正朔（正（ｚｈēｎｇ，争）朔：一年的第一天。正，一年的开始；朔，一月的开始。古时改朝换代，新王朝表示“应天承运”，须重定正朔，改正朔，就是改定历法。），易服色（服色：指车马服饰的颜色。），法制度（法：订立。），定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法（草具：草拟。），色尚黄（色尚黄：服色崇尚黄色。贾谊认为汉朝是土德，土，黄色，所以尚黄。），数用五，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也（未遑：来不及。）。诸律令所更定，及列侯悉就国（列侯悉就国：要求诸侯都要到自己的封地上去，因当时有不少宗室功臣受封之后，依然不离京城。），其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之（绛：指绛侯周勃。灌：指颍阴侯灌婴。东阳侯：指张相如。），乃短贾生曰：“雒阳之人，年少初学，专欲擅权（擅：独揽。），纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅（为辅官、虚职）。译文： 贾谊认为，从汉兴到文帝经过二十多年，天下已经安定，朝野和睦，应当更定历法，改变所崇尚的颜色，订正法令制度，统一官名，大兴礼乐，便详细草拟了各项仪礼和办法，建议崇尚黄色，遵用五行之说，重新确定官名，全部变更秦朝的法度。文帝刚刚即位，谦恭谨慎，一时还顾不上这些事。但一些律令的更定，以及在京城的诸侯回到封国，都是贾谊出的主意。因此，皇帝和大臣商议，打算把贾谊提拨到公卿大臣的位置。绛侯周勃、颖阴侯灌婴、东阳侯张相如、御史大夫冯敬等人都嫉妒贾谊，便在皇帝面前谮毁贾谊说：“这个洛阳人，年轻没有经验，专想揽权，把许多事情都搞乱了。”因此，皇帝从此也疏远了贾谊，不再采纳他的建议，并派他去作了长沙王吴差的太傅。补充资料：五德始终说中国战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念，是一种历史循环论。“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性，按《道德经》的解释，“德”是世界万物发展的动力。“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。以“天人合一”和“天人感应”思想为基础，邹衍常常以这个学说来为历史变迁、皇朝兴衰作解释。后来，皇朝的最高统治者常常自称“奉天承运皇帝”，当中所谓“承运”就是意味着五德终始说的“德”运。（土—木—金—火—水—土）邹衍说“五德从所不胜，虞土（黄帝）、夏木、殷金、周火。”木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。由于黑色属于水，所以秦朝崇尚黑色。按照邹衍的说法，五行代表的五种德性是以相克的关系传递的，后世也有人提出五行相生的说法来解释五德终始。汉代起初在汉高祖刘邦时，张苍认为秦国祚太短且暴虐无道，不属于正统朝代。应该由汉朝接替周朝的火德，所以汉朝之正朔应为水德。到汉武帝时，又认为秦属于正统朝代，改汉正朔为土德（因土克水），直到王莽建立新朝，方才采用刘向刘歆父子德说法，认为汉朝属于火德。汉光武帝光复汉室之后，正式承认了这种说法，从此确立汉朝正朔为火德，东汉及以后的史书如汉书、三国志等皆采用了这种说法。因此汉朝有时也被称为“炎汉”，又因汉朝皇帝姓刘而称“炎刘”。汉朝的五德始终，刚开始很混乱，刘邦斩蛇起义时尚赤，旗帜皆赤色，因为“斩蛇”传说中他所杀的白蛇为白帝子，被赤帝子（即刘邦）所杀。但是刘邦本人对五德学说了解不多也不在意，所以等到入咸阳灭秦后就直接继承了秦朝的水德，尚黑。（汉初高帝时，用张苍之议定为水德。汉代有些学者不承认秦在五德中占有一德，故汉承周，周为火德，水灭火，汉为水德，尚黑。）到文帝时，有贾谊、公孙臣等提议改土德，又有新垣平报“五彩神气”的祥瑞，曾经很是热闹了一阵，但是后来新垣平的诈术被揭发，文帝从此也怠于五德正朔的事了。到武帝年间，太初改制，“汉应土德”终于被确定下来，从此尚黄。王莽篡汉后，根据“五行相生说”，宣布汉为尧后，为火德，新为黄帝后裔，为土德。光武帝以汉宗室的身份起事，也因此自称属火德，故东汉一朝均尚赤。贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以適去（適：贬斥，谴责。），意不自得。及渡湘水，为赋以吊屈原。其辞曰： 共承嘉惠兮（共：通“恭”。承：承受，接受。嘉惠：恩惠，此指皇帝的任命。），俟罪长沙（俟罪：待罪。这是谦词，意思是自己力不胜任，随时有犯罪受罚的可能。）。侧闻屈原兮（侧闻：侧耳而闻的略语，含有对屈原恭敬的意思。），自沉汩罗。造托湘流兮（造：来到。托：寄身，指自己到湘江边上来居住。），敬吊先生。遭世罔极兮（罔极：混乱无常之意。），乃陨厥身（陨：通“殒”，丧命。厥：其。指屈原。）。呜呼哀哉，逢时不祥。鸾凤伏窜兮（鸾凤：传说中的神鸟，此以之比喻贤人。），鸱枭翱翔（鸱枭：猫头鹰一类的鸟，古人认为这类鸟是恶鸟，以之喻小人。）。阘茸尊显兮（阘茸：阘是小门，茸指小草，以之状无能的小人。），谗谀得志（谗谀：指进谗言和阿谀奉承的小人。）；贤圣逆曳兮（逆曳：倒托着走。），方正倒植。世谓伯夷贪兮，谓盗跖廉；莫邪为顿兮，铅刀为铦（铦（ｘｉāｎ，先）：锋利。）。于嗟嚜嚜兮（嚜嚜：通“默默”，不得志的样子。），生之无故！斡弃周鼎兮宝康瓠（斡弃：转弃，也就是抛弃的意思。康瓠（ｈù，户）：空壶，破瓦器。），腾驾罢牛兮骖蹇驴（腾驾：驾驭。罢：同“疲”。骖（ｃāｎ，参）：古代的战车，除去驾辕的马之外，再加的马匹称为骖。这里当动词用。蹇（ｊｉǎｎ，简）驴：跛足驴。），骥垂两耳兮服盐车（垂两耳：马吃力的样子，马拉车吃力就要低垂两耳。服：拉车。）。章甫荐屦兮（章甫：殷代的一种礼帽。荐：垫。屦（ｊù，据）：麻、葛等制成的单底鞋。），渐不可久；嗟苦先生兮，独离此咎（咎：灾祸。）！译文：贾谊辞别朝廷前往任所，听说长沙地势低洼，气候潮湿，自度寿命不会长久，再加上又是被贬滴而去的，心情抑郁。在渡湘江的时候，作了一首赋，来凭吊屈原。这篇赋是这样写的：敬承恩惠啊，任职长沙。我听说屈原啊，自沉泪罗。寄托湘水啊，敬悼先生。遭遇无道啊，乃丧其身，可悲可叹啊，逢时不祥。凤凰伏地啊，枭鸟翱翔。小人尊显啊，谗佞得志。圣贤颠倒啊，方正倒置。世称伯夷贪啊，反说盗跖廉。莫邪宝剑钝啊，铅制刀枪利。先生无故，默默失意。丢弃宝鼎啊，珍贵瓦壶。疲牛驾辕啊，跛驴拉套。良马垂耳啊，重负盐车。礼帽垫鞋啊，势不可久。先生命苦啊，独遭此祸。讯曰（讯：告也。讯曰，相当于《楚辞》里的“乱曰”，是全篇的结束语。）：已矣，国其莫我知，独堙郁兮其谁语（堙郁：同于“壹郁”、“抑郁”，忧闷不快。）？凤漂漂其高遰兮（漂漂：同“飘飘”，高飞的样子。遰：通“逝”，离去。），夫固自缩而远去（自缩：即“自引”，自己引退。）。袭九渊之神龙兮（袭：深藏。九渊：九旋之渊，言其至深。），沕深潜以自珍（沕（ｍì，密）：和上文“袭”相对，也是深藏之意。）。弥融粉爚以隐处兮（弥：久，远。融爚（ｙｕè，月）光亮。），夫岂从蚁与蛭螾（蛭（ｚｈì，质）：蚂蟥，一种吸血水虫。螾：同“蚓”，蚯蚓。此处以“蛭”“螾”比喻龌龊小人。）？所贵圣人之神德兮，远浊而自藏。使骐骥可得系羁兮，岂云异夫犬羊！般纷纷其离此尤兮（般：纷乱的样子。尤：祸患。），亦夫子之辜也（夫子：指屈原。辜：通“故”。指原因。）⑩！瞝九州而相君兮（瞝：遍看，环视。），何必怀此都也？凤皇翔于千仞之上兮，览德辉而下之（德辉：道德的光辉，指有德的君主。）；见细德之险（微）〔征〕兮（ 细德：卑劣的品德，指寡德之人。险征：危险的征兆。），摇增翮逝而去之。彼寻常之污渎兮（污：积水。渎：小沟渠。），岂能容吞舟之鱼（吞舟：形容鱼大。）！横江湖之鳣鱏兮（鳣鱏（ｚｈāｎｘúｎ，沾寻）：大鱼。），固将制于蚁蝼。译文：尾声：一切都过去了。举国不理解我啊，独抑郁与谁语？凤飘飘而高飞啊，自引退而远去。学水底之神龙啊，深潜藏以自珍。远明光而隐去啊，岂随从蚁与蚓。贵圣人之神德啊，远浊世而自藏。苦骏马被绑缚啊，何异于犬和羊。夫子盘桓未去啊，乱纷纷遭此祸殃。纵观九州国君啊，何必怀恋此都。凤凰高翔千丈啊，见德辉而飞下。察虚德之险象啊，振羽翅而飞去。那窄小的沟渠啊，岂能容下吞舟之鱼。横江湖之巨鲸啊，必受制于蝼蚁。补充：此赋作于谪居长沙时，小序把本篇的主旨说得十分清楚。在贾谊看来，自己的品性、才华与屈原不相上下。自己的遭际也和屈原相像，作者便以屈原自喻，追悼先贤，兼以自伤，是篇追悼和自伤之文。长沙，在当时中原人的眼中是一个多雨潮湿的荒僻之地，而臣诸侯王太博这个职位只对诸侯王负有辅导之责，并没有处理实际政事的权力，所以，贾谊怀着忧郁的心情缓缓南下。当他来到湘江边上时，屈原投江自沉的情景不由在脑海中展现开来。100余年前，忠洁不阿的屈原受谗流放该地，如今自己也遭诬陷谪遣长沙，这是多么相似的境遇。贾谊触景感慨，写下了汉赋名篇《吊屈原赋》。赋中写道（译文）：“我奉诏待罪长沙，来到湘水边上，不由追念起自沉汩罗的屈原。你遭到世上无穷的谗言，乃至损灭了自己的生命；你真是可哀叹啊，逢上了这个不祥的时代！现在是鸾凤隐伏逃窜啊，而怪鸟却在高空翱翔；无才的不肖之徒靠谗谀得志，享受尊贵，贤明的圣人却无法立足，横遭诬言；说卞陋、伯夷恶浊，盗跖、庄却成了廉洁；称莫邪这样的宝剑为锈钝，锈刀却被赞为锋利。你实在无法施展抱负啊，为此而身亡！这就好比抛弃周鼎，却视瓦盆为宝物；将疲牛跛驴为作骖，反让骏马去拖盐车；帽冠低居在下，鞋履反巍巍高居。先生你真不幸啊，竟遭遇到这样的祸难！”贾谊在赋中对屈原的遭遇表示的深切悼惜，其实就是对自身处境的伤感，因为两人经历有着太多的相似之处，他是将自己心中的愤慨不平与屈原的忧愁幽思融汇在一起，以表达对世间贤人失意、小人得志这种不公平状况的极大不满。不过，在感情一致的前提下，贾谊并不赞同屈原以身殉国的行动。他认为尽管环境恶劣，也应当顽强地活下去，自己虽然将居住在卑湿的长沙，或许因此而不能长寿，但仍不愿去自尽。他在《吊屈原赋》中表示（译文）：“天下九州都会有施展抱负的地方，又何必仅苟怀这一个都城？凤凰在千仞之上飞翔，选择有道德生辉的地方落下；如见到苛细的小人，险恶的征兆就重击翅膀离去。 贾谊和屈原这种见解的差异，是因为他们具有不同的生死观。屈原所怀的是儒家杀身成仁的思想，理想不能实现就不惜殉以生命；而贾谊除具有儒家思想外，还兼有盛行于汉初的道家旷达精神。所以，如将两人的作品加以对比，就可以发现在忧国忧民的忧患意识方面，贾谊没有屈原那样深沉；在对自身理想的追求上，贾谊也不及屈原那么执着，似乎他对世事显得更豁达，更彻悟。从体制上看，此赋有明显的楚辞特征，全文以抒情为主，连用比兴手法，如以鸾凤、神龙比喻屈原，以蹇驴、蝼蚁比喻小人。这都是《离骚》“善鸟香草，以配忠贞。恶禽臭物，以比谗佞。”的成法。另外全篇都用“兮”字，也是楚辞句法。另一方面，此篇把一系列比喻排在一起，这又是赋的特点。这些都说明《吊屈原赋》处于楚辞向汉赋过渡的时期。贾生为长沙王太傅三年，有鸮飞入贾生舍①，止于坐隅②。楚人命鸮曰“服”③。贾生既以適居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广④。其辞曰：单阏之岁兮⑤，四月孟夏，庚子日施兮⑥，服集予舍，止于坐隅，貌甚闲暇。异物来集兮⑦，私怪其故，发书占之兮⑧，策言其度⑨。曰“野鸟入处兮，主人将去”。请问于服兮：“予去何之？吉乎告我，凶言其灾。淹数之度兮⑩，语予其期。”服乃叹息，举首奋翼，口不能言，请对以意。译文：贾谊任长沙王太傅的第三年，一天有只猫头鹰飞入贾谊的屋内，落在他的座位旁边。楚地的人把猫头鹰叫“服鸟”。贾谊是被贬谪居住在长沙的，长沙地洼潮湿，他自认为寿命不会长久，悲哀伤感，就作了一首赋，来宽慰自己。这首赋是这样写的：丁卯之年啊，四月初夏。庚子日斜啊，服鸟来到我的住处。落于座旁啊，从容不迫。服鸟入宅啊，暗思其故。展书占卜啊，预言定数：“野鸟入室啊，主人将去。”请问服鸟啊：“我去何方？吉事告我，凶言其灾。寿命长短啊，告我期限。”服鸟叹息，昂首振翼。口不能言，唯有示意。万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮①，或推而还。形气转续兮②，变化而嬗③。沕穆无穷兮④，胡可胜言！祸兮福所倚⑤，福兮祸所伏；忧喜聚门兮⑥，吉凶同域。彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，句践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑⑦；傅说胥靡兮，乃相武丁⑧。夫祸之与福兮，何异纠纆⑨。命不可说兮，孰知其极⑩？水激则旱兮，矢激则远。万物回薄兮，振荡相转（13）。云蒸雨降兮，错缪相纷（14）。大专槃物兮（15），坱扎无垠（16）。天不可与虑兮，道不可与谋。迟数有命兮，恶识其时？译文：万物变化啊，本无休止。运转推移啊，循还往复。有形无形啊，变化交替。深远微妙啊，岂可尽言。祸啊福所倚，福啊祸所伏。忧喜聚集啊，吉凶同处。吴国强大啊，夫差败亡。越避会稽啊，勾践称霸。李斯显赫啊，终受极刑。傅说卑贱啊，辅佐武丁。祸之与福啊，如绳纠缠。命运难言啊，谁知终极。水激汹涌啊，箭激飞远。万物回旋啊，动荡转化。云蒸雨降啊，交错纷杂。苍天造物啊，茫然无穷。天难思虑啊，道难设想。死生由命啊，何知其时？ 且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮①，安有常则②；千变万化兮，未始有极。忽然为人兮③，何足控抟④；化为异物兮⑤，又何足患！小知自私兮⑥，贱彼贵我；通人大观兮⑦，物无不可⑧。贪夫徇财兮⑨，烈士徇名⑩；夸者死权兮，品庶冯生。怵迫之徒兮（13），或趋西东；大人不曲兮（14），亿变齐同（15）。拘士系俗兮（16），攌如囚拘（17）；至人遗物兮（18），独与道俱。众人或或兮（19），好恶积意（20）；真人淡漠兮，独与道息（21）。释知遗形兮，超然自丧（22）；寥廓忽荒兮（23），与道翱翔。乘流则逝兮，得坻则止（24）；纵躯委命兮，不私与己。其生若浮兮，其死若休；澹乎若深渊之静（25），泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮（26）；德人无累兮，知命不忧。细故葪兮（27），何足以疑！译文：宇宙为炉啊，上天为工。阴阳为炭啊，万物为铜。聚散消长啊，哪有定律。千变万化啊，未有终极。偶然为人啊，何足珍惜。死为异物啊，有何忧虑。小智自私啊，独贵自己，达人大观啊，听其自然。贪夫为财死啊，烈士为名亡。恋权死于权势啊，众庶贪生怕死。逐利之徒啊，东奔西走。达人不为物屈啊，万变等同。愚人系于世俗啊，窘迫有如拘囚。至人遗弃外物啊，独与道存。众人迷惑啊，利欲满怀。真人淡泊啊，与道同归。弃智忘形啊，超然物外。寥廓恍惚啊，与道同翔。顺流而行啊，遇洲则止。委身干命啊，不私一已。生若浮萍啊，死若休息。静如深水啊，动如荡舟。不宝自身啊，心若船浮。德人无累啊，知命不忧。芥蒂琐事啊，何足忧疑！后岁余，贾生征见。孝文帝方受釐（受釐：汉制祭天地五畤，皇帝派人行祀或郡国祭祀之后，皆以祭余之肉归致皇帝，以示受福，叫受釐。），坐宣室（宣室：宫殿名，在未央宫中，是皇帝斋戒的地方。）。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席（前席：古人席地而坐，前席指在坐席上往前移动，这是亲近的表示。）。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。译文：又过了一年多，贾谊被征召到京城晋见皇帝。正赶上文帝坐在宣室接受神的赐福。文帝有感于鬼神之事，便询问鬼神的本源。贾谊就详细他讲这方面的道理。一直谈到夜半，文帝不知不觉地在座席上向贾谊面前移动。谈完之后，文帝说：“我好久不见贾生了，自以为超过了他，今天看来还是不如他。”时间不长，就任贾谊为梁怀王刘楫的太傅。梁怀王是文帝喜爱的小儿子，好读书，所以文帝让贾谊做他的老师。补：《贾生》/李商隐宣室求贤访逐臣，贾生才调更无论。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。 文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯。贾生谏，以为患之兴自此起矣。贾生数上疏，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍削之（稍：逐渐。）。文帝不听。居数年，怀王骑，堕马而死，无后（后：指后代。）。贾生自伤为傅无状（无状：无功劳，无成绩），哭泣岁余，亦死。贾生之死时年三十三矣。及孝文崩，孝武皇帝立（孝武皇帝：指汉武帝。应为“今上”。《史记》成书于武帝在世时，不应有“孝武皇帝”这样的称呼。），举贾生之孙二人至郡守（举：选拔。），而贾嘉最好学，世其家（世：继承。），与余通书。至孝昭时，列为九卿（这二句乃后人所加，司马迁未能活到此时。）。译文：文帝封淮南厉王的四个儿子都为列侯。贾谊谏阻，认为这样做祸患就会由此产生。贾谊屡次上书，指出诸侯势力过大，有的封地连接数郡，不符合古代的制度，建议稍加削减。文帝不听。几年以后，粱怀王骑马时，从马上跌下摔死了，没有后代。贾谊认为自己这个老师没有当好，很伤心，哭泣了一年多，也就死去了。贾谊死时只有三十三岁。文帝去世后，到孝武皇帝即位，把贾谊的两个孙子提拔到郡守的位置。其中贾嘉最好学，继承了贾谊的家风，和我通过信。孝昭皇帝时，贾嘉位列九卿。太史公曰：余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》（《天问》、《招魂》、《哀郢》：以上都是屈原作品的篇目，也有人说《招魂》是宋玉的作品。），悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是。读《服鸟赋》，同死生（同死生：把死生同等看待。），轻去就（轻去就：指不把职务上的升降看得很重。），又爽然自失矣（爽然：默然。）。译文：太史公说：我读屈原的《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，对他的志节深感悲壮。到了长沙，在泪罗江畔看到屈原自沉的地方，想见他的为人，常常哀痛流泪。后来看到贾谊的《弔屈原赋》，又奇怪屈原，以他那样的才能，游说诸侯，哪个国家不能容纳呢？但却让自己走上自杀这条路。可是读了《服鸟赋》，把死与生等同看待，把去和留看得很淡漠，又茫然不知适从了。