第17课赵世家先读先知——文本助读H语言积累1.通假字(1)释其適子而更求君：■(2)赵宗灭乎，若号：■(3)韩厥告赵朔趣亡：■(4)衣以文葆：(5)故见龟策：■(6)去卩冠秫纟出：■(7)而怫学者：■⑻蛮夷之所义行也：■2.一词多义「乃治灵公之贼以致赵盾：非利足也，而致千里：■⑴致V—篇之中三班志焉：家贫，无从致书以观：.所以兴怀，其致一也：■「而叔带去周适晋：⑵适］•I少无适俗韵，性本爱丘山：■「矫以君命，并命群臣：■
⑶矫｛且矫诏纷出，钩党之捕遍于天下：、袒胸露乳，矫首昂视：■1.虚词归纳
r微君之疾，群臣固且请立赵后：•大王起微细：⑴微V•微闻有鼠作作索索：■I其文约，其辞微:r即女也，吾徐死耳：项伯即入见沛公：⑵即S项王即日因留沛公与饮：■.且壮士不死即已，死即举大名耳：1.古今异义词(1)是非先君之意而今妄诛••古义：今义：(2)臣闻中国者••古义：今义：⑶于是肥义侍••古义：今义：(4)明日，服而朝••古义:今义：2.说说下列加点词语的活用情况，并解释一下(1)衣以文葆：■(2)赵武服齐衰三年：■(3)春秋祠之：(4)以长南藩之地：■
(1)吾欲胡服：••(2)及赵武冠：■(3)王北略屮山Z地：■(4)子必不绝赵祀：■(5)赵氏孤儿何罪？请活之：(6)景公因韩厥之众以胁诸将而见赵孤：■(7)非以养欲而乐志也：■(8)今吾君独灭赵宗，国人哀之：■(9)恶变服之名以忘韶事之丑：(10)武愿苦筋骨以报子至死：(11)所以利其民而厚其国也：••(12)先王丑之，而怨未能报也：1.判断下列各句的句式特点(1)臣有大事而君不闻，是无君也。(2)发兵距所迎襄公弟于秦者。(3)小人哉程婴！(4)衣以文葆，匿山屮。2.翻译下面的句子(1)此梦甚恶，非君之身，乃君之子。译文：(2)衣以文葆。译文：(3)子孙在朝，何以惩罪？译文：(4)与楚庄王战河上。译文：(5)屠岸贾者，始有宠于灵公。译文：
知人论世背景展示胡服骑射：胡是古代北方和西方的少数民族。胡服骑射指学习胡人的短打服饰，同时也学习他们的骑马、射箭等武艺。赵武灵王为了抵御北方胡人的侵略，实行“胡服骑射”的军事改革，中心内容是穿着胡人的服装，学习胡人骑马射箭的作战方法。他力排众议，带头穿胡服、习骑马、练射箭，亲自训练士兵，使赵国军事力量日益强大；西退胡人，北灭中山国，成为“战国七雄”么一。“胡服骑射”这个典故告诉人们不要故步自封，应学习别人的长处，勇于改革。文化常识
古代的“占卜”中国自古就有“天人合一”的哲学思想，认为人事的兴衰可以通过自然的变化表现出来,并可以被捕捉到，因此，占卜就应运而生了。古人占卜时，先在龟甲或兽骨上钻穴不使穿孔,然后烧灼出裂纹以判断吉凶福祸，这种裂纹称为“兆”。“占”是“观察”的意思，占卜分“卜”和“範”两种，“卜”用龟甲，“筮”用蓍草，“龟策”就是分别指用来占卜的龟甲和蓍草。不过，卜、筮并不能完全代替人为的判断分析，只是一种辅助决策的手段。占卜文化是中国神秘文化中重要的组成部分，在殷商时代已形成一种制度，设有专门的卜民，几乎凡事必卜，甲骨文实际上都是卜辞。名言警句1・愚者暗成事，智者睹未形，则王何疑焉。2.狂夫之乐，智者哀焉；愚者所笑，贤者察焉。3.明德先论于贱，而行政先信于贵。4.夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。文白对译赵盾代成季任国政二年而晋襄公卒，太子赵盾接替成季主持国政两年之后，晋襄公去世，太子夷皋年少。盾为国多难，欲立襄公弟雍。夷皋年纪小。赵盾因为国家多难，想立襄公的弟弟雍为国君。雍时在秦，使使迎之。太子母日夜啼泣，雍当时在秦国，就派使臣去迎接他。太子的母亲日夜啼哭，顿首谓赵盾曰：“先君何罪，释其適子叩头对赵盾说：“先君有什么罪过，为什么要放弃他的嫡子而更求君？”赵盾患之，恐其宗与大夫而另立国君呢？”赵盾为此事忧虑，恐怕他的宗亲和大夫们袭诛之，乃遂立太子，是为灵公，发兵来袭击诛杀自己，于是就立了太子，这就是晋灵公，并派兵距所迎襄公弟于秦者。灵公既立，赵盾益专国政。去拦截到秦国迎接襄公弟弟的一行人。灵公继位之后，赵盾更加独揽晋国的政事。灵公立十四年，益骄。赵盾骤谏，灵公灵公继位十四年，越来越骄纵。赵盾多次劝谏，灵公弗听。及食熊舔，腼不熟，杀宰人，不听。一次吃熊掌，没有煮熟，随意就把膳食官杀了，让人持其尸出，赵盾见之。灵公由此惧，欲把他的尸体抬出去，正好被赵盾看见。灵公因此害怕，想要杀盾。盾素仁爱人，尝所食杀赵盾。赵盾平素待人宽厚慈爱，他曾经送食物给一个饿倒桑下饿人反抨救盾，盾以得
在桑树之下的人，这个人反过来保护救了赵盾，赵盾才得以亡。未出境，而赵穿弑灵公而立襄公弟逃走。他还没有逃出国境，赵穿就杀死了灵公，立襄公的弟弟黑臀，是为成公。赵盾复反，任国政。君子黑臀为君主，这就是晋成公。赵盾又回来主持国政。君子讥盾“为正卿，亡不出境，反不讨讥讽赵盾“身为正卿，逃亡没有出国境，返回来也不诛讨贼”，故太史书曰“赵盾弑其君”。晋景公逆贼”，所以史官记载说“赵盾杀了他的国君”。晋景公的时而赵盾卒，谥为宣孟，子朔嗣。时候赵盾去世，谥号是宣孟，他的儿子赵朔承袭了辭位。赵朔，晋景公之三年，朔为晋将下军救赵朔，晋景公三年，赵朔作为晋国将领率领下军援救郑，与楚庄王战河上。朔娶晋成公姊为夫人。郑国，与楚庄王（在）黄河边交战。赵朔娶了晋成公的姐姐为夫人。晋景公之三年，大夫屠岸贾欲诛赵氏。初，赵盾晋景公三年，大夫屠岸贾要诛杀赵氏家族。当初，赵盾在时，梦见叔带持要而哭，甚悲；己而在世的时候，曾梦见叔带以手投腰哭泣，非常悲伤；之后笑，拊手且歌。盾卜之，兆又大笑，拍着手唱歌。赵盾为此进行占卜，龟甲上烧出的绝而后好。赵史援占之，曰：裂纹中断，可后边又好了。赵国一位名叫援的史官判断说：“此梦甚恶，非君之身，乃君之子，“这个梦很凶，不是应验在您的身上，而是在您儿子身上，然亦君之咎。至孙，赵将世益可也是由于您的过错。到您孙子那一代，赵氏家族将更加衰。”屠岸贾者，始有宠于灵公，及至于景公而贾衰落。”屠岸贾这个人，起初受灵公的宠信，到景公的时候他为司寇，将作难，乃治灵公之贼以致就做了司寇，将要发难，就先惩治杀灵公的逆贼以便牵连出赵盾，遍告诸将曰：“盾虽不知，犹为赵盾，同时遍告所有的将领说：“赵盾虽然不知情，但仍然是贼首。以臣弑君，子孙在朝，逆贼之首。做臣子的杀害了国君，他的子孙却还在朝为官，何以惩罪？请诛之。”韩厥曰：“灵公这还怎么能惩治罪人呢？请各位诛杀他们。”韩厥说：“灵公遇贼，赵盾在外，吾先君以为无罪，故不遇害的时候，赵盾在外地，我们的先君认为他无罪，所以没有诛。今诸君将诛其后，是非先君之意而杀他。如今各位将要诛杀他的后人，这是违背先君的旨意而
今妄诛。妄诛谓之乱。臣有大事而君不滥杀无辜。随意滥杀就是作乱。为臣的有大事却不让国君闻，是无君也。”屠岸贾不听。韩厥告赵朔趣知道，这是目无君主。”屠岸贾不听。韩厥就告知赵朔赶快亡。朔不肯，曰：“子必不绝赵祀，逃跑。赵朔不肯逃跑，他说：“您一定能不使赵氏的香火断绝，朔死不恨。”韩厥许诺，称疾我死了也就没有遗憾了。”韩厥答应了他的要求，谎称有病不出。贾不请而擅与诸将攻赵氏于不出门。屠岸贾不请示国君就擅自和将领们在下宫攻袭下宫，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，皆灭其族。赵氏，杀死了赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，并且灭绝了他们的家族。赵朔妻成公姊，有遗腹，走公宫赵朔的妻子是成公的姐姐，有身孕，她逃到晋景公的宫中匿。赵朔客曰公孙杵臼，杵臼谓朔藏匿起来。赵朔的一位门客名叫公孙杵臼，杵臼对赵朔的友人程婴口：“胡不死？”程婴口：“朔之妇有遗腹，朋友程婴说：“你为什么不死？”程婴说：“赵朔的妻子有身孕，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。”如果有幸是男孩，我就奉养他；如果是女孩，我再慢慢去死。”居无何，而朔妇免身，生男。屠岸贾闻之，过了不久，赵朔的妻子分娩，生下男孩。屠岸贾听到后，索于宫中。夫人置儿绪中，祝曰：“赵宗到宫中去搜查。夫人把婴儿放在裤子里，祷告说：“赵氏宗族灭乎，若号；即不灭，若无声。”要是灭绝，你就号哭；如果不会灭绝，你就不要出声。”搜查及索，儿竟无声。已脱，程婴谓公孙到这里的时候，婴儿竟然没有声音。脱险以后，程婴对公孙杵臼曰：“今一索不得，后必且复索Z,杵臼说：“今天一次搜查没有找到，以后一定会再来搜查，奈何？”公孙杵臼曰：“立孤与死孰难？”程婴怎么办呢？”公孙杵臼说：“扶立遗孤和死哪件事更难？”程婴曰：“死易，立孤难耳。”公孙杵臼曰：“赵氏先君说：“死很容易，扶立遗孤很难啊。”公孙杵臼说：“赵氏的先君遇子厚，子强为其难者，吾为其易者，请先死。”待您不薄，您就勉为其难吧，我去做那件容易的，让我先死吧。”乃二人谋取他人婴儿负之，衣以文葆，于是两人设法得到别人家的婴儿背着，给他包上绣花的襁褓，匿山中。程婴出，谬谓诸将军曰：“婴藏到深山里。程婴从山里岀来，假意对将军们说：“我程婴不肖，不能立赵孤。谁能与我千金，吾告赵氏
没出息，不能抚养赵氏孤儿。谁能给我千金，我就告诉他赵氏孤处。”诸将皆喜，许之，发师随孤儿藏在哪里。”将军们都很高兴，答应了他，就派兵跟随程婴攻公孙杵臼。杵臼谬曰：“小人哉程婴！程婴去攻打公孙杵臼。杵臼假意说：“程婴，你这个小人哪！昔下宫之难不能死，与我谋匿赵氏孤儿，今当初下宫之难你不能去死，跟我商量隐藏赵氏孤儿，如今又卖我。纵不能立，而忍卖之乎！”你却出卖了我。即使你不能抚养，怎能忍心出卖他呢！”抱儿呼曰：“天乎天乎！赵氏孤儿何罪？他抱着婴儿大叫道：“天哪！天哪！赵氏孤儿有什么罪？请活之，独杀杵臼可也。”诸将不许，请你们让他活下来，只杀我杵臼可以吧。”将军们不答应，遂杀杵臼与孤儿。诸将以为赵氏孤儿良己死，立刻杀了杵臼和孤儿。将军们以为赵氏孤儿确实已经死了，皆喜。然赵氏真孤乃反在，程婴卒与俱匿山中。都很高兴。然而真的赵氏孤儿却仍然活着，程婴终于和他一起隐藏到深山里。居十五年，晋景公疾，卜之，过了十五年，晋景公生病，进行占卜，占卜的结果说是大业之后不遂者为祟。景公问韩厥，厥知大业因断了后代的香火而作怪害人。景公问韩厥，韩厥知道赵孤在，乃曰：“大业之后在晋赵氏孤儿还在世，便说：“大业的后代子孙中如今已在晋国绝祀者，其赵氏乎？夫自中衍者皆嬴姓断绝香火的，不就是赵氏吗？从中衍传下的后代都是姓嬴也。中衍人面鸟U蜀，降佐殷帝大戊，及的了。中衍人面鸟嘴，来到人世辅佐殷帝大戊，至q（他的后代周天子，皆有明徳。下及幽厉辅佐的）几位周天子，都有美好的德行。再往下到幽王、厉王无道，而叔带去周适晋，事先君文侯，时昏庸无道，叔带就离开周王朝来到晋国，侍奉先君文侯，至于成公，世有立功，未尝绝祀。一直到成公，他们世代都建立了功业，从未断绝过香火。今吾君独灭赵宗，国人哀之，故如今只有君主您灭了赵氏宗族，晋国人都为他们悲哀，这一切都见龟策。唯君图之。”景公问：显现在龟策上。希望您考虑考虑吧。”景公问道：“赵尚有后子孙乎？”韩厥具以实告。“赵氏还有后代子孙吗？”韩厥就把实情完全告诉了景公。
于是景公乃与韩厥谋立赵孤儿，召而匿之宫中。于是景公就与韩厥商量立赵氏孤儿，先把他找来藏在宫中。诸将入问疾，景公因韩厥之众以胁将军们进宫问候景公的病情，景公依靠韩厥的众多随从迫使诸将而见赵孤。赵孤名曰武。诸将不得将军们同赵氏孤儿见面。赵氏孤儿名叫赵武。将军们不得已，乃曰：“昔下宫之难，屠岸贾为之，矫以君命，已，只好说：“当初下宫之难，是屠岸贾策动的，他假传君命，并命群臣。非然，孰敢作难！微并且向群臣发令。不然的话，谁敢发动变乱呢！如果不是君之疾，群臣固且请立赵后。今君您有病，我们这些大臣本来就要请立赵氏的后代。如今您有命，群臣之愿也。”于是召赵武、程婴遍有这个命令，正是群臣的心愿啊。”当时就让赵武、程婴一一拜诸将，遂反与程婴、赵武攻屠岸贾，拜谢各位将军，将军们又反过来与程婴、赵武攻打屠岸贾，灭其族。复与赵武田邑如故。诛灭了他的家族。景公又把原属赵氏的封地赐给赵武。及赵武冠，为成人，程婴乃辞诸大夫，到赵武行了冠礼，已是成人了，程婴就拜别了各位大夫，谓赵武曰：“昔下宫之难，皆能死。我非不能然后对赵武说：“当初下宫之难，人人都能死。我并非不能夕匕，我思立赵氏之后。今赵武既立，去死，我是想扶立赵氏的后代。如今赵式已经承袭祖业，为成人，复故位，我将下报赵宣孟长大成人，恢复了原来的爵位，我要到九泉之下去报告给赵宣孟与公孙杵臼。”赵武啼泣顿首固请，曰：“武愿和公孙杵臼。”赵式哭着叩头，坚持请求说：“我宁愿使自己苦筋骨以报子至死，而子忍去我死乎！”筋骨受苦也要报答您一直到死，难道您忍心离开我去死吗！”程婴曰：“不可。彼以我为能成事，故先我死；程婴说：“不行。他们认为我能完成大事，所以在我之前死去；今我不报，是以我事为不成。”遂如今我不去复命，就会以为我的任务没有完成。”于是就自杀。赵武服齐衰三年，为之祭邑，春秋祠之，世世勿绝。自杀了。赵武为程婴守孝三年，给他安排了祭祀用的土地，春秋祭祀，世代不绝。十九年春正月，大朝信宫。召赵武灵王十九年春天正月，在信宫举行盛大朝会。召见肥义与议天下，五日而毕。王北肥义同他议论天下大事，谈了五天才结束。武灵王到北边
略中山之地，至于房子，遂之代，北至无穷，西至巡视中山国的地界，到了房子县，又去代地，北到无穷，西到河，登黄华之上。召楼缓谋曰：“我先王因黄河，登上黄华山顶。然后召见楼缓商议说：“我们先王趁着世之变，以长南藩之地，属阻漳、溢之险，世事的变化，称雄于南藩之地，连接了漳水、滋水的险阻，立长城，又取蔺、郭狼，败林人于荏，而修筑长城，又夺取了蔺城、郭狼，在荏地打败了林胡人，可是功未遂。今屮山在我腹心，北有燕，东功业尚未完成。如今中山国在我们腹心，北面是燕国，东面有胡，西有林胡、楼烦、秦、韩之边，而无强是东胡，西面是林胡、楼烦、秦国、韩国的边界，然而没有强大兵之救，是亡社稷，奈何？夫有高兵力的救援，这样下去国家要灭亡，怎么办呢？要取得高出世之名，必有遗俗之累。吾欲胡世人的功名，必定要受到背离习俗的牵累。我要穿起胡人的服。”楼缓口：“善。”群臣皆不欲。服装。”楼缓说：“很好。”可是群臣都不愿意。于是肥义侍，王曰：“简、襄主之当时肥义在旁侍奉，武灵王说：“简子、襄子二位君主的烈，计胡、崔之利。为人臣者，宠有功业，就在于考虑到了胡、翟之利。做臣子的，得宠时应有孝弟长幼顺明之节，通有补民明孝悌、知长幼、顺从明理的德操，显贵时应建立既可利民益主之业，此两者臣之分也。今吾欲继又能益君的功业，这两方面是臣子的本分。如今我想继承襄主之迹，开于胡、崔之乡，而卒世不见襄主的事业，开拓胡人、翟人所住之地，可是找遍世间也见也。为敌弱，用力少而不到这样的贤臣。为了削弱敌人，用力少而能取得更多的功多，可以毋尽百姓之劳，而序往古之勋。功效，可以不耗尽百姓的力气，就能接续两位先主的勋业。夫有高世之功者，负遗俗之累；有凡是有高出世上功业的人，就要承受背弃习俗的牵累；有独智之虑者，任弩民之怨。今吾独特智谋的人，就要听任狂妄傲慢民众的埋怨。如今我要将胡服骑射以教百姓，而世必穿胡人服装骑马射箭，并用这个教练百姓，可是世人一定要议寡人，奈何？”肥义曰：“臣闻疑事无功，议论我，怎么办呢？”肥义说：“我听说做事犹稼就不会成功，疑行无名。王既定负遗俗之行为无常就不能成名。您既然考虑决定承受背弃习俗的虑，殆无顾天下之议矣。夫论至徳者责难，那么就无须顾虑天下的议论了。追求最高道德的人不和于俗，成大功者不谋于众。昔者舜不附和世俗，成就大功的人不找凡夫俗子商议。从前舜用
舞有苗，禹袒裸国，非以养欲舞蹈感化三苗，禹到裸国脱去上衣，他们不是为了涵养欲望而乐志也，务以论徳而约功也。而乐其身心，而是必须用这种方法弘扬圣德以成就功业。愚者暗成事，智者睹未愚蠢的人事情成功了他还不明白，聪明的人在事情尚无迹象的形，则王何疑焉。”王曰：“吾不疑时候就能看清，那么您还犹稼什么呢。”式灵王说：“穿胡服胡服也，吾恐天下笑我也。狂夫之乐，我不犹稼，我恐怕天下之人要嘲笑我。无知的人快乐，也就智者哀焉；愚者所笑，贤者察焉。世有是聪明的人悲哀；蠢人讥笑的事，贤人却能看得清。世上有顺我者，胡服之功未可知也。虽驱世顺从我的人，穿胡服的功效是不可估量的。即便驱使世人以笑我，胡地中山吾必有之。”于是遂胡服矣。都来笑我，胡地和中山国我也一定要占有。于是就穿起了胡服。使王告公子成曰：“寡人胡服，将以（式灵王）派王转告公子成说：“寡人穿上胡服，将要这样朝也，亦欲叔服之。家听于亲而国听于上朝，也希望叔父穿上它。家事要听从双亲,~~国事要听从君，古今之公行也。子不反亲，臣国君，这是古今公认的行为准则。子女不能反对双亲，臣子不逆君，兄弟之通义也。今寡人作教不能违背君主，这是兄弟们通用的道理。如今我制定政令，易服而叔不服，吾恐天下议之也。制国改变服装，可是叔父您要不穿，我恐怕天下人要议论。治国有常，利民为本；从政有经，令行为上。有常规，利民是根本；处理政事有常法，有令就行最为重要。明德先论于贱，而行政先信于贵。宣传德政要先从平民谈起，而推行政令就要先让贵族信从。今胡服之意，非以养欲而乐志也；事如今穿胡服的目的，不是为了满足欲望和愉悦心志；事情有所止而功有所岀，事成功立，要达到一定的目的，功业才能完成，事情完成了，功业建立了，然后善也。今寡人恐叔之逆从政之这样以后才算是妥善。如今我恐怕叔父违背了处理政事的经，以辅叔之议。且寡人闻之，事利国原则，因此来帮助叔父考虑。况且我听说过，做有利于国家者行无邪，因贵戚者名不累，故的事，行为不会偏邪，依靠贵戚的人，名声不会受损害，所以愿慕公叔Z义，以成胡服Z功。使谒我愿仰仗叔父的忠义，来成就胡服的功效。我派王来拜见Z叔，请服焉。”公子成再拜稽首曰：“臣固叔父，请您穿上胡服。”公子成拜了两次叩头说：“我本来已
闻王之胡服也。臣不佞，寝疾，未能趋走听说了大王穿胡服的事。我没有才能，卧病在床，不能奔走以滋进也。王命之，臣敢对，因竭其效力多多进言。大王命令我，我斗胆回答，是为了尽我的愚忠。曰：臣闻中国者，盖聪明徇智之所居也,万物愚忠。说：我听说中原地区是聪明智慧的人居住的地方，是万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施财用聚集的地方，是圣贤进行教化的地方，是仁义可以施行也，《诗》《书》礼乐之所用也，异敏技能的地方，是《诗》《书》礼乐应用的地方，是出类拔萃的技能之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义试验的地方，是远方之人愿来观览的地方，是蛮夷乐于效法行也。今王舍此而袭远方之服，变的地方。如今大王抛弃了这些而穿起远方的服装，变更古之教，易古之道，逆人之心，而怫学古时的教化，改易古时的正道，违反众人的心意，使学者者，离中国，故臣愿王图之也。”使者莫知所以，使中国横遭灾难，所以我希望大王仔细考虑此事。”使者以报。王曰：“吾固闻叔之疾也，我将自往请之。”回去如实禀报。式灵王说：“我本来知道叔父有病，我要亲自去请求他。”王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服者，式灵王于是前往公子成家中，亲自请求他，说：“衣服是所以便用也；礼者，所以便事也。圣人观乡而为了便于穿用的；礼是为了便于行事的。圣人观察乡俗而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。顺俗制宜，根据实际情况制定礼仪，这是为了利民富国。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越剪掉头发，身上刺花纹，涂饰臂膀，衣襟开在左边，这是瓯越之民也。黑齿雕题，却冠秫百姓的习俗。染黑牙齿，在额头上刺花纹，戴鱼皮帽子，穿粗针大线细，大吴之国也。故礼月艮莫同，其的衣服，这是大吴国的习俗。所以礼制服装各地不同，而为了便一也。乡异而用变，事异而礼便利却是一致的。地方不同使用会有变化，事情不同礼制易。是以圣人果可以利其国，不一其用；也会更改。因此圣人认为如果可以利国，方法不必一致；果可以便其事，不同其礼。儒者一-师而俗如果可以便于行事，礼制不必相同。儒者同一师承而习俗异，屮国同礼而教离，况于山谷有别，中原礼仪相同而教化互异，何况是为了荒远地区的
之便乎？故去就之变，智者不能一；远方便呢？所以进退取舍的变化，聪明人也不能一致；远方和近之服，贤圣不能同。穷乡多异，近处的服饰，圣贤也不能使它相同。穷乡僻壤风俗多异，曲学多辩。不知而不疑，异于己学识浅陋却多诡辩。不了解的事不去怀疑，与自己的意见而不非者，公焉而众求尽善也。今不同而不去非议的人，才会公正地博采众见以求尽善。如今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾国叔父所说的是世俗之见，我所说的是为了改革风俗。我国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，无舟楫之用。东有黄河、薄洛，和齐国、中山国共有，可是没有舟船的设施。自常山以至代、上党，东有燕、东胡之境，而西有从常山直到代地、上党，东边是燕国、东胡的国境，西边是楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人楼烦、秦国、韩国的边界，如今没有骑射的装备。所以我认为无舟楫之用，夹水居之民，将何以守如果没有舟船的设施，住在河两岸的百姓，将用什么守住河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、黄河、薄洛；改变服装，练习骑射，就是为了防守同燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，秦、韩相邻的边界。况且从前■简主不在晋阳以及上党设要塞，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚襄主兼并戎国略取代国以便排斥各地胡人，这是愚人和智所明也。先时中山负齐之强兵，侵智者都能明白的。从前中山国倚仗齐国的强大兵力，侵犯
暴吾地，系累吾民，引水围郁，微社稷践踏我国土地，掳掠我国百姓，引水围困郁城，如果不是社稷之神灵，则鄢儿于不守也。先王丑之，而怨未能神灵保佑，蘇城几乎失守。先王以此为耻，可是这个仇还没有报也。今骑射之备，近可以便上党之形，报。如今有了骑射的装备，近可以使上党的地势更为有利，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆远可以报中山国之仇。可是叔父却顺从中原的习俗，违背简、襄之意，恶变服之名以忘郁事之简主、襄主的遗志，厌恶变服的名声而忘掉了韶城被困的丑，非寡人之所望也。”公子成再拜稽首曰：“臣耻辱，这不是我所希望的。”公子成拜了两次叩头说：“我很愚，不达于王之义，敢道世俗Z闻，臣之愚蠢，没能理解大王的深意，竟敢乱说世俗的见解，这是我的罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，罪过。如今大王要继承简主、襄主的遗志，顺从先王的意愿，臣敢不听命乎！”再拜稽首。我怎敢不听从王命呢！”公子成拜了两次叩头。（式灵王）乃赐胡服。明日，服而朝。于是于是赐给他胡服。第二天，（公子成）穿上胡服上朝。这时始出胡服令也。武灵王才开始发布改穿胡服的命令。品读研讨文本核心IT整体把握1.脉络梳理「赵盾&国政V.胡服骑射丿灵公欲杀盾屠岸贾杀赵族I景公立赵氏孤儿卜观乡而顺宜因事而制礼赵武灵王欲胡服、改口俗说服公子成穿胡服2.初读感知“赵氏孤儿”故事屮“搜孤救孤”一段写得扣人心眩，文章头绪颇多，但不零乱。司马迁是根据程婴、公孙杵臼两人对话中的三个问题展开的。请分析一下司马迁是根据哪三个问题来推动情节发展的。要点突破1.赵武灵王“胡服骑射”改革最终取得了成功，请结合文章内容说明成功的原因。答：
1.本文花了大量笔墨写为是否穿胡服争辩不休，这样是否浪费笔墨？答：2.司马迁通过“赵氏孤儿”的故事歌颂了正义，鞭笞了邪恶，并揭示了正义终将战胜邪恶的真理。但这个故事从唐代以来就不断地受到批评，学者们纷纷指责它并非信史，有人还作了很细致的考证。如果真是如此，那你认为这是否违反了《史记》的“实录”精神？咎.延伸探究赵武灵王为何要提出“胡服骑射”的主张？“胡服骑射”有怎样的意义？（搜集资料并结合文句探讨）答：后读厚积——文本拓展IT素材运用1•课本素材【点击文本】有改革您识的赵武灵王赵式灵王的胡服骑射，是着眼于军事并侧重于军事的民俗改革。赵式灵王在军事实践中能发现胡服的长处，在普遍以中原正统和华夏礼乐文化自负的氛围中，敢于抛弃传统服饰，公开提出采用胡服。骑射的发展，大大加强了各地区间的交往与联系，促进了各地区间，尤其是中原汉族与边疆各少数民族间的经济、文化交流。由此可以说，赵武灵王胡服骑射促进了中原文化与北方游牧民族文化的融合，对中华民族文化的发展起了推动作用。【运用示例】《易经》中说：“易穷则变，变则通，通则强。”人要学会变通，才会将正确的智慧和思维，引导到事物发展的正轨上，稳步走向成功。鲁迅先生也说过：“没有冲破一切传统思想和手法的闯将，中国是不会有真的新文艺的。惟有开拓创新才能真正打开局面。”早在战国时期，赵武灵王为了在战争中赢得胜利，他决定全国改变着装，像西北少数民族胡人那样穿短装，以利于骑马射箭。这个改革在国内引起极大的不满。但是，他不为所动，而
是讲清道理，并带头胡服骑射，终于使改革推行开去，使赵国很快地强盛起来。2.课外素材改苹之路成就中国梦想我国一直走在改革之路上。在平等互利的原则下，国家扩大对外贸易，吸引外资，学习发达国家的先进技术和经营管理方法。在广东、福建两省的经济特区，实行特殊优惠政策；后来，逐渐形成“经济特区——沿海经济开放城市——沿海经济开放区——内地”这样一个多层次、有重点、点线面结合的全方位对外开放的新格局。【选材感言】风雨兼程，一路高歌，我们迎来了改革开放3()周年。30年来，中国人民的面貌、社会主义中国的面貌、中国共产党的面貌都发生了历史性的重大变化，我们取得了令全世界瞩目和惊叹的伟大成就。这是解放思想的30年，是解决生产力和发展生产力的30年，是披荆斩棘开拓中国特色社会主义伟大道路的30年，是探索中国共产党执政规律的30年。这是不平凡的30年，是光辉的30年，是伟大的30年。【请你思考】你觉得该素材能运用到哪类话题文章屮？美文深读何成方圆何成方圆？答案好简单，君不闻先秦人已知“不以规矩，不成方圆”。①古老的汉谟拉比法典开始了人类文明之光；秦王用法家严律治世，打下秦朝江山一统；高祖入关与民约法三章，打下汉朝开国基石；诸葛丞相挥泪斩马谡，始令蜀国三军一心，敌于强魏。而项羽乱封诸侯，天下叛之。古来兵法之首必须严明军纪，如周亚夫细柳治军，不难看出规则的重要。②然而，以之规矩，定成方圆乎？武王伐纣后封天下诸侯，姜尚封于齐，改革旧制，变易风俗，不半载政通人和；周公之子伯禽到鲁地上任，政令繁琐，无意改革，三年政局初定，周公闻此叹曰：“鲁国日后服北面事齐。”果然齐国跻身春秋五霸。鲁国却被人称之“周礼尽在鲁矣”,国力每况愈下。可见死守成规也难成方圆。③当初篮球运动刚刚兴起，规则也不过几条，可随着比赛中各种现象的出现，新的规则应运而生，逐步形成了现在的繁多条款，却使比赛愈加规范，成为最受人们喜爱的体育运动。可见，恰当的规则使世界更加有序。然而，随着不断的发展、变化，也要有突破才能发展。④昔日汉人宽袍大袖，不免风度翩翩，却被夷狄之人打得落花流水，于是赵式灵王胡服骑射，成就千秋霸业。魏式曹操提于禁于亡卒之间，识许诸于荒野之际，得到了大批有才干而身份低下的下层军官，才破袁绍，败吕布，建立强魏，但这种制度使大批士族支持汉帝，曹操一生不得称帝；其子以九品中正制收尽天下官宦，完成了朝代更替的使命。前面说过秦王严以定民，却因苛律失天下；汉高祖约法三章以定民心，以老庄之道休养生息，儒家之道得天下人才。
可见，突破了陈旧的束缚，才有长足的发展。⑤即使今天我们描述死守旧制的“墨守成规”，也是当年墨子针对公输班攻城新法的创造之举。一句话“实践是检验真理的唯一标准”，中国改革开放的春风吹绿了神州。真理正是我们需要的规则，但更要在实践中不断改进，不断完善。“不以规矩，不成方圆”是我们需要规则的真谛，“上胡不法先王”是我们突破规则的有力依据。当生产关系随着生产力的发展而不断发展，突破了唐诗庄重的笔法，宋代词章缠绵后世，我们也应明白突破规矩的重要。何成方圆，以之规矩，应时而易，始成方圆。⑥【思悟要点】①本文开头有什么好处？提示运用设问，开门见山，提出中心论点。②第二段运用了什么论证方法？语言有什么特点？提示举例论证，有力地证明了中心论点。语言言简意赅，有力度。③“可见死守成规也难成方圆”这种观点有什么作用？提示作者用辩证的思维来论证中心论点，该观点很好地补充了中心论点，使整个论证严谨,富有逻辑性。④本段在全文中有什么作用？提示过渡段，起到承上启下的作用；同时也是本文的一个分论点。⑤这句话有什么作用？提示归纳总结本段所举事例的共同特点，与第五段相呼应，结构完整。⑥结尾有什么特点？提示总结全文，语言简洁，句式工整，体现了作者良好的辩证思维。答案精析语言积累1・（1）同“嫡”，嫡子，正妻所生之子（2）同“嚎”，嚎哭（3）同“促”，急速，赶快（4）“文”同“纹”，花纹；“葆”同“褓”，襁褓⑸同“现”，显现⑹同“钵”，长针
⑺同“悖”，背离，违背⑻同“仪”，榜样2.（1）动词，涉及，牵连/动词，到达/动词，表达，传达/动词，得到/名词，情趣（2）动词，到，往/动词，适应，顺应⑶动词，诈称，假托/形容词，假托的，诈称的/动词，举3.（1）连词，如果不是/形容词，卑贱，地位低下/副词，略微，稍微/形容词，含蓄（2）连词,假如，如果/副词，立即，马上/介词，当/连词，就4.（1）古义：这不是。今义：①事理的正确和错误；②因说话而引起的误会或纠纷。（2）古义：中原地区。今义：中华人民共和国。（3）古义：这时，当时。今义：表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。（4）古义：第二天。今义：时间词，明天。5.（1）名词作动词，穿（2）名词作动词，穿（3）名词作动词，祭祀（4）名词作动词，称雄（5）名词作动词，穿胡服（6）名词作动词，行冠礼（7）名词作状语，向北（8）动词的使动用法，使……断绝（9）动词的使动用法，使……活下去（10）动词的使动用法，使……出來（11）动词的使动用法，使……愉悦（12）动词的为动用法，为……哀伤（13）动词作名词，羞耻（14）形容词的使动用法，使……劳苦（15）形容词的使动用法，使……有利；使……强大（16）形容词的意动用法，以……为耻辱6.（1）判断句（2）状语后置句（3）主谓倒装句（4）省略句7.（1）这个梦很凶，不是应验在您的身上，而是在您儿子身上。（2）给他包上绣花的襁褓。（3）（他的）子孙却还在朝（为官），这还怎么能惩治罪人呢？（4）与楚庄王（在）黄河边交战。（5）屠岸贾这个人，起初受灵公的宠信。整体把握2.根据“胡不死”“奈何”“立孤与死孰难”这三个问题推动情节发展。由“胡不死”引出“有所待”，流露“扶孤”的念头；“奈何”强调了情况的紧急，引出危难当头两义士挺身而出，设计救孤；“立孤与死孰难”，埋下伏笔：公孙杵臼死，程婴立孤。要点突破1.赵武灵王''胡服骑射”是一次艰难的改革，改革自然要受到阻力。赵武灵王从最顽固、最大的反对派开始做思想工作，用无可反驳的道理说服反对派，改变了他们的思想观念。如果采用行政命令，恐怕会是一次流血的改革，而赵武灵王是以“攻心”为上，获得了反对派的支持。2.赵国自分晋以來，直到赵武灵王而盛极，其关键正在于武灵王力矫旧俗，胡服骑射，因此胡服始末值得大书特书；另外，这件事本身意义深远，赵武灵王的远见卓识也值得大书特书。3.如果仅从史学角度而论，这种批评不无道理，但《史记》不仅仅是一部史书，也是一部文学杰作。故事中的三个主要人物和重要情节可能为作者虚构，或者是出自民间的传闻，以虚构或传闻
为史实固然不合史法，但从文学角度而言，恰是很好的创作。如从根本精神来说，这个故事也并不违背历史的真实。延伸探究赵武灵王根据赵国的国情，大胆提出了“胡服骑射”的主张。他实行这一主张遭到了来自各方面的反对，阻力重重，举步维艰；但赵武灵王对旧的习俗势力毫不妥协，他力排众议，接连与贵族及大臣进行激烈的论辩，终于使反对者理屈词穷，不得不同意他的主张。他认为要从根本上改变赵国被动挨打的局面，消除屮山国这个“心腹之患”，进而继承先祖赵襄子“并戎取代以攘诸胡”的事业，靠中原传统的步兵和战车配合作战的方式是不可能成功的，因为笨重的战车只宜在较为平坦的地方作战，在复杂的地形屮运转十分不便；众多的步卒也无力对付那奔驰迅猛、机动灵活的骑兵，必须学习诸胡的长处，壮大自己，才能免于被动挨打。只有以骑兵对抗骑兵，才是增强赵国军事力量的唯一出路，同时，只有改中原地区的宽袖长袍为短衣紧袖、皮带朿身、脚穿皮靴的胡服，才能适应骑战的蛊要。赵武灵王倡导的习骑射，对于此后中原的战争与交通也有很大的影响。春秋以前，中原地区的战争与交通皆用马车，马只是驾车的，不作为骑乘。赵武灵王推行的习骑射，推动了整个中原骑射的发展，标志着我国由车战时代进入骑战时代，这在中国军事史上有着划时代的意义。
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