此资料由网络收集而来，如有侵权请告知上传者立即删除。资料共分享，我们负责传递知识。隐逸文化在传统的封建社会中，束缚人们的思想与情感的，主要是封建政治意识形态及由此生发出来的各种功利的、庸俗的价值观念，传统社会里的各种各样的思想解放或叛逆行动主要是对此发动的。在成功或者失败间，中国便产生了强大的“出世”的隐逸文化。的确，隐逸生活可以把人的精神带向一种纯粹解脱的境界。像武侠小说里的众侠们，多数选择隐逸的都得以逍遥。然而，绝非所有的隐士都能过上这种生活，也不是所有的隐士都愿意过自己选择的生活。特别在政界。他们的世界是十分复杂丰富的，正可谓“红衣脱尽芳心苦”，隐逸生活的内里不仅有解脱的宁静，更多的是无奈、愤懑、辛酸乃至血泪。1.道隐孔子隐逸思想的核心是“邦有道则见，邦无道则隐”，实质上就是“道隐”。道隐无形，既是无形，就不受拘泥。不论身在何处，只要有圆融宏大的人格，就不会拘泥于一时、一世、一人、一地，而可以“独善其身”地求得超越尘俗的精神解脱。2.朝隐当我们翻读史书时就会发现，那些奔走于仕途的有识之士并不都能实现抱负。其原由大多来自当时的朝政。但他们不甘心退出政界，不为权势富贵，也不为功名利禄，只因他们要在其中寻求即便狭小的平衡，坚持正义。这就是朝隐，在朝但不混于污浊的主流，而用人格维系着清澈的泉溪。3.林泉之隐这种生活正与朝隐相对。后者身在朝廷以妥协为隐；前者则身在林泉以冷漠为反抗，可以说，这是一种不得解脱的解脱。林泉隐士不都是些胸怀大志甚至是“志深轩冕”的人。他们生逢无道之世，文化的发展把他们推向了怀疑君主专制的阶段，同时，他们又处于进不能功、退不能守的尴尬境地。于是在心灵忍受着撕裂的痛苦时，即使平淡如陶渊明，也还是写出了“刑天舞干戚，猛志固常在”的“金刚怒目式”的作品。魏晋士人欲做直臣而不能，欲做真正的隐士也不可得，但他们在这种痛苦中也创造出了丰富的精神价值。
此资料由网络收集而来，如有侵权请告知上传者立即删除。资料共分享，我们负责传递知识。4.中隐白居易曾把隐士分为大、中、小三者。他决定取舍的根本原因不在于三种隐士各自的社会意义和文化意义，而完全取决于三种隐逸模式对隐者的世俗的实用价值。这就是中唐多数隐士的选择。不做京官，做个不大不小的地方官，那一份不薄不厚的俸禄；不再以隐作为实现独立和价值的途径，也不抛弃隐士的名称，以隐逸作为虚幻的精神寄托；过一种不紧不慢的生活，讨一份不喜不忧的心情。中隐便是隐逸的中庸风格。5.酒隐说到酒，就不能不提起李白。酒入盛唐，首先是浇开了浪漫的青春之花，成为其时代精神不可或缺的组成部分，其中的代表人物便是李白。盛唐之盛，固然在锦天绣地、满目俊才，却也少不了诗情勃兴、酒气纵横，现代诗人余光中在《寻李白》中唱道：“酒入豪肠，七分酿成了月光，剩下的三分啸成剑气，绣口一吐就是半个盛唐。”李白是抽象的，李白与诗、李白与酒、李白与青春才是生动的，由此而构成的盛唐的象征、民族活力的象征是值得永久留恋和怀念的。但李白之后酒便于愁结缘了。“借酒浇愁愁更愁”，此愁非彼愁，酒入愁肠，也就成了文人墨客向往的境界。梧桐夜雨、芳草斜阳、断鸿声里，烟波江上，唯酒与愁才堪与此情此景相配。但当李白的青春浪漫过后，传统文化的浪漫激情也随着盛唐之世一去不复返了。在宋代得酒隐模式鼎盛之前，这一阶段的酒不仅未能有效的消解悲剧意识，倒真是酒入愁肠愁更愁了。时代精神虽然变得柔弱，但内心世界却变得更为细密精致，感于这一时代风气，苏轼提出了酒隐。酒隐的精神指向仍然是积极进取的，是注重现实功业的，但同时又绝不忽视对主体意识的提升和人格修养的加强。可以说，宋代酒隐模式的出现是隐逸文化发展的结果，是对早期众隐的综合和升华。苏轼的酒隐赋予了酒一种“醉生梦死”相反的价值。在那里，酒把虚幻与现实的鸿沟弥合起来，搭起了一座让人自由出入于精神与现实中的桥梁。这座桥梁不是把人引向泥潭，而是把人超生到了理想的云端。6.壶天之隐壶中天地被用作精巧细腻的园林的别称，壶天之隐也往往是指隐居于园林中的隐士。当然，实际情况要比这宽泛得多。但隐居于什么地方或寄情于某种技艺只是壶天之隐的外在标志，其内在标志应当是人格的萎缩和消弭。只是在这股风潮中，中国的园林文化逐渐趋向了成熟。
此资料由网络收集而来，如有侵权请告知上传者立即删除。资料共分享，我们负责传递知识。终结隐逸文化发展到壶天之隐已走到了自己的尽头，它的整个发展历程是与中国历史的发展相吻合伴生的。当隐逸文化完全走到自己的反面时，产生它的中国封建史也便耗尽了最后的能量，连同隐士一起彻底沉入了自己建构的壶中天地，新世纪的曙光也就同时诞生了。
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