必修五重点句子翻译(除滕王阁序)

高二必修五重点句子翻译《陈情表》1、祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。祖母刘氏可怜我孤单弱小，亲自抚养。2、既无伯叔，终鲜兄弟；门衰祚薄，晚有儿息。既没有叔叔伯伯，也没有哥哥弟弟；门庭衰微福分又浅，很晚才得到儿子。3、臣欲奉召奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。我想手捧召书马上赶路，只因刘氏的病日重一日，想姑且迁就私情，但是报告申诉又得不到准许。4、但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。只因为祖母刘氏已像接近西山的落日，只剩一缕将断的气息，生命十分危险，已经处于朝不保夕的境地。5、愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。祈望陛下能体恤我愚拙至诚之心，满足我微不足道的心愿，或许祖母刘氏能因此侥幸，最终得以安度余年。6、臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。我怀着像犬马一样不胜恐惧的心情，谨此上表禀告。7、外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕独立，形影相吊。在外面没有什么比较亲近的亲戚，家里没有照管门户的僮仆。生活孤单没有依靠，只有自己的身体和影子相互安慰。8、但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。只因为祖母刘氏已经像接近西山的落日，只剩一缕将断的气息，生命十分危险，已经处于朝不保夕的境地。如果我没有祖母，就无法活到今天，如果祖母没有我的照顾，也就无法安度余年。9、且臣少侍伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。况且我年轻时曾在伪朝做官，历任郎官衙之职，本来就希望仕途显达，并不顾惜名声节操。10、臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。我的辛酸苦楚，不仅蜀地的人和二州的长官所目睹明知，连天地神明，也都能看见。11、臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。我小时候经常生病，九岁还不会走路，孤苦无依，直到长大成人自立门户。12、今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀！现在我是卑贱的亡国俘虏，十分卑微浅陋，受到过分的提拨，恩惠优厚，怎么敢犹豫徘徊，有非分的企求呢？《项脊轩志》1、其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。又过了两年，我因久卧病榻，心情无聊，于是叫人再次整修南阁子，式样与以前稍有不同。2、庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。庭院中有一棵枇杷树，是我妻子在她去世那一年亲手栽种的，现在已长得高大挺拔，像伞盖一样了。3、三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。十五的夜晚，明亮的月光照着半个墙面，桂树的影子纷杂错落，微风吹拂，桂影移动，舒缓轻盈，十分可爱。4、吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！我们家人读书，很长时间不见成效了，这孩子的成功，那总是可以期待的吧！5、瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。瞻仰回顾这些往事遗物，就像发生在昨天似的，真叫人忍不住放声痛哭。6、轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。项脊轩共四次遭受火灾，能不被焚毁，大概是有神灵保护的缘故吧《报任安书》1、意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。情意诚挚恳切，好像是抱怨我没能遵从您的意见行事，反而听信了世俗之人的话。2、而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。3 而世俗又不把我和为坚持气节而死的人相提并论，只是认为智虑穷尽，罪恶极大，不能自脱，终于被杀而已。3、古今一体，安在其不辱也？古今一样，哪里有不受屈辱的呢？4、夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。人之常情都是爱惜生命、厌恶死亡，顾念父母妻儿的，至于被道义激发的人就不是这样了，是因为他们有不得已的地方啊。5、所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。我忍辱偷生，被除关污秽的牢房里而不肯去死的原因，是遗憾自己的心愿尚未实现，如果平平庸庸地死去，文章就不能在后世流传。6、此人皆有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。这些人都是心情有郁结，不能行其道，所以追述往事，启发后人。7、亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。也是想以此探究天道与人事之间的关系，弄通古今变化的规律，成为一家之说。8、是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。因此痛苦之情在肠中整天转来转去，平日在家往往恍惚迷离，若有所失，出门常常不知要到何处去。9、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。人本来就有一死，有的人的死比泰山还重，有的人的死比鸿毛还轻，这是因为他们在为什么而死上有区别。10、猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。猛虎在深山里，足以使百兽震恐，一旦落进陷阱或笼子里，便摇着尾巴向人求食，这是由于威势的逼迫造成的状况11、古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。自古以来那些富有尊贵而姓名已经磨灭的人，不可尽记，数不胜数，只有卓越不凡的人才能被后人所称道。12、《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。《诗经》三百篇，大都是圣贤抒发愤懑时所写的啊。这些人的心里都抑郁不舒畅，都不能实现自己的理想，因此叙述往事，使以后的人了解自己的思想。13、亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。也是想以次探究天道与人事之间的关系，弄通古今变化的规律，成为一家之说。14、草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。（见课本）15、仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽被万戮，岂有悔哉？如果我果真能完成这部书，把它寄藏在名山之中，传给能够理解它的后人，以至广泛传布在通都大邑里，那么我就抵偿了以前所受的屈辱，即使碎身万段，又有什么可后悔的呢？16、今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆之私心剌谬乎？如今少卿竟教我推贤进士，恐怕和我个人的想法相违背吧？《渔父》1、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。人人都肮脏只有我干净，个个都醉了，只有我清醒，因此被流放。2、圣人不凝滞于物，而能与世推移。圣人不拘泥于任何事物，并能够随着世道而变化。3、何故深思高举，自令放为？为什么遇事深思，行为出众，以至于让自己被放逐？4、安能以身之察察，受物之汶汶者乎？怎能让干干净净的身体，蒙受世俗的玷辱呢？5、安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？怎能让洁白纯净的东西，蒙受世俗尘埃的玷污呢？6、沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。沧浪江的水清又清啊，可以洗一洗啊我的头巾。沧浪之水浊又浊啊，可以洗一洗啊我的双脚。《逍遥游》1、天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？天色苍苍茫茫，或许是它真正的颜色，还是因为太高太远，看不到它的尽头呢？2、故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。3 所以鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样打算飞到南方去。3、故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。所以那些才智足以胜任一个官职的职守，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样。4、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，期已矣。世上的人都赞誉他，他不会因此而特别努力，世上的人都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与外物的区别，辨别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！5、彼于福致者，未数数然也。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙去追求。6、若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！若能顺着万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还要仰赖什么呢？7、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。况且水聚集得不深厚，那么浮载大船就没有力量。在堂上的低洼处倒一杯水，那么一根小草就可以成为船；放上一个被子就会被粘住，这是因为水太浅而船太大了。8、之二虫又何知！这两个小虫子又懂得什么呢！9、至人无己，神人无功，圣人无名。真实自然的人没有自我的偏见，神人没有要建立功劳的偏见，圣人去除了对于名实的偏见。《兰亭集序》1、群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。众多的贤士都来参加，年轻的年长的都聚集在一起。这里有高山峻岭，有茂密的树林和高高的翠竹，又有清水急流，在亭的左右辉映环绕。把水引来作为飘流酒杯的弯曲水道，大家在水旁边排列而坐。2、仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。抬头仰望宇宙天空广大无边，低首俯视万物品类兴盛繁茂，借以放眼纵观，舒展胸怀，足以尽享视和听的乐趣，实在是快乐啊！3、及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。待到对于自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨随之产生了。4、况修短随化，终期于尽。何况人寿的长短随着造化而定，终有穷尽的一天。5、向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽。过去感到欢欣的事，顷刻间变为往事，对此不能不深有感触。何况人寿的长短随着造化而定，终有穷尽的一天。6、虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽静。虽然没有管弦齐奏的盛况，可一边饮酒一边赋诗，也足以酣畅地抒发幽雅情怀。7、固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。我一向认为把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待也是虚妄的。3