孤独的美丽讲滕王阁和逍遥游

教学《滕王阁序》札记经典文本的独特之处在于，你每一次面对它时都如面对一个新的存在，无论你曾经多少次阅读阐释过它。而这恰是语文教学的魅力所在，也是语文教师的痛苦所在。当我把上面的话帖在微博上的时候，皮鼓兄的留言使我豁然：因為經典必須在當下複活，必須與你的存在進行生生不息的對話，否則，經典便只是外在於你的僵死的知識。——這正是教學的難點所在也是魅力所在，是閱讀的困難所在也是吸引所在。一如王羲之的《兰亭集序》，曾经在羲之的故乡面对着巨大的《兰亭集序》碑铭而潸然落泪，如今再读，却少了那种契入肺腑的疼痛。王勃的《滕王阁序》也是如此，是经典，是千古美文。然而语文教学即要求教师能够感受得到语言文字的美丽与魅力，还要求教师能够把这种感受准确诗意的传达出来，这种传达是一种艰难的过程。时常有这样的欣慰与遗憾，往往在走出教室的时候，才对所讲述的文本有了一种了悟与豁然。多有这样的经历，备课时悉眉不展，山穷水覆；课堂进行到激奋处，口吐莲花，柳暗花明。只因在那样的情境下，你的情感与生命才走进那冰冷的文字中，与千百年前沸腾的心脏一起跳动，重温那千百年前纵情奔放的欢歌与悲吟。在撕裂与折磨中，把《滕王阁序》结束了。事后想想，有些东西可以记下来。一、课文忌从第一段开始，即使介绍第一段，也忌坐实，我们的文言文教学最怕的是面面俱到，仿佛把我该讲的都讲了，学生不会不喜欢，我也没有责任了。忌上来介绍王勃――就后面的内容而言，王勃的经历遭遇结合他失意的文字来说，最好。二、从题目《秋日登洪府滕王阁饯别序》，可以略略介绍“洪府”，然后直接导入“秋日登”阁，对文章中的美景进行赏析。三、王勃笔下的秋景极美，关键是如何才能很好把美景传达的给学生，这里面最重要的是问题的设置，因为只有恰当的问题才能逗引起学生的思维，而我们的教学大多止于所谓的“诗”――常常沦为煽情。比如“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫”两句，哪有什么“寒”潭，而从来没有什么“紫”山，作者为何如此写来而我们反觉顺畅雅致？比如在写美景时为何突然插入“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之轴”“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨”之类的语句？这里其实写南昌城的繁华富庶以及调进百姓生活的闲适富足。此一段可以和柳永的《望海潮》对照阅读，我试着让学生对照着写了几个句子，感觉很意味： 杭州：烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。南昌：闾阎扑地，钟鸣鼎食，参差十万人家。杭州：重湖叠巘清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜……南昌：青雀黄龙繁华。有落霞孤鹜，秋水长天。雁阵惊寒，渔舟唱晚……四、落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。这是王勃文字中传唱最为久远的一句，然而它究竟美在何处呢？在讲述之前，我先给学生设置了一个问题。杨柳不遮春色断，一枝红杏出墙头。――陆游《马上作》春色满园关不住，一枝红杏出墙来。――叶绍翁《游园不值》叶诗是否抄袭之作？落花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色。――庾信《马射赋》落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。――王勃《滕王阁序》王文是否抄袭之作？其次进行意象分析。庾信文句的意象是：落花　芝盖　杨柳　春旗王勃文句的意象是：落霞　孤鹜　秋水　长天这里有几个要点。1是有生命的孤鹜，使整修图画动了起来，充满了生命力。 2是色彩。既灿烂又纯净。3是开阔的视野，天上布满晚霞，天空中一只大雁飞过。秋天的水与广阔的天空相接，呈现出同一种颜色。组成了一幅天地浑然一体的波澜壮阔的画面。没有广阔的胸襟和气度的人，是断不能写出这样视野开阔的句子来的。都督阎公与其说是为王勃《滕王阁序》中的这两句而赞叹，不如说是为王勃蕴涵在这简单的句子中的胸襟和气度以及才气所折服了。4是景与情的交融。“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。这里是否可以改为“落霞与群鹜齐飞”？我们在许多图片资料中看到的都是许多只鸭子一起在晚霞中高低错落地飞着。还有李清照《如梦令》词中所写“争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭”，因此王勃所看到的很可能是“群鹜”而非“孤鹜”？与“落霞”齐飞的那只“孤鹜”，与其说是一只大雁，不如说是王勃自身的写照，是王勃的怀才不遇的孤独感在文句中的间接反映。五、天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。这是王勃由乐转悲的两句诗文。该如何解读？有时感觉经典的文字有时是无法解释与翻译的，比如“天高地迥”“宇宙无穷”这八个字，它写尽了天地之苍茫辽阔之景。那么悲从何来呢？正如《韩诗外传》所载，孔子曰：君子登高必赋。首先登高之后，人的视野开阔，能够感受到宇宙之阔大。而高台大多在野外，孤独的诗人在苍茫的旷野之中登上高台，在宇宙苍穹的广阔与恒久的对照之下，个体的渺小与短暂感凸显的淋漓尽致，于是那种发端于个体而实属于人类的伤感与悲痛不可遏止的涌上心头。正如陈子昂在古幽州台上所悲歌的那样：前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。六、作者的情感变化是这篇文章的一个主线，如何理解。问题讨论：有人说对失意人生的悲叹是这篇文章的本质，你是否同意。可以说，王勃在最初表现出来的逸兴只是斯时斯地的感触，真的是“躬逢盛宴”而已，最后对宾主的客套寒暄也是表面文章，对《滕王阁序》而言，这些均不足观。足观的是“失路之人”在强烈的渴望“望长安于日下”，在热切的盼望“奉宣室以何年”；足观的是“ 时运不齐，命途多舛”之人，在痛苦又慷慨地自己给自己加油鼓劲呐喊助威，“老当益壮”“穷且益坚”；足观的是“有怀投笔”者“无路请缨”，只好“奉晨昏于万里”，无奈到绝望。只有体会笑脸背后不堪回首的坎坷经历，年轻背后的沧桑，辉煌后的伤痕。这样的情感才是最真的，这样的千古同悲才是文章真正的魅力所在。　　在大起大落、腾挪跌宕的笔势下，交织着王勃内心的希望与失望、追求与痛苦、奋进与失意，隐藏着一颗不甘寂寞的灵魂。一介书生无法济世匡时却又积极进取，他于痛苦中自励，从困厄中振奋，在逆境中吟唱，奏出了初唐时的生命最强音。这是文章最令人动容之处，也使此文历经千载超越了时空！七、对《滕王阁诗》的理解。《滕王阁诗》为序文所掩没已久，而此诗中一些句子可令人想起一些名篇名句，与之相较而毫不逊色。比如“物换星移几度秋”使人较自然的联想起杨慎的“青山依旧在，几度夕阳红”；“槛外长江空自流”，使人自然的想起李白的“唯有长江天际流”。教师可引导学生对此诗作诗歌鉴赏，可参考《唐诗鉴赏辞典》的解释:第一句开门见山，用质朴苍老的笔法，点出了滕王阁的形势。滕王阁故址在今江西新建西章江门上，下临赣江，可以远望，可以俯视，下文的“南浦”、“西山”、“闲云”、“潭影”和“槛外长江”都从第一句“高阁临江渚”生发出来。滕王阁的形势是这样的好，但是如今阁中有谁来游赏呢？想当年建阁的滕王已经死去，坐着鸾铃马车，挂着琳琅玉佩，来到阁上，举行宴会，那种豪华的场面，已经一去不复返了。第一句写空间，第二句写时间，第一句兴致勃勃，第二句意兴阑珊，两两对照。诗人运用“随立随扫”的方法，使读者自然产生盛衰无常的感觉。寥寥两句已把全诗主题包括无余。三四两句紧承第二句，更加发挥。阁既无人游赏，阁内画栋珠帘当然冷落可怜，只有南浦的云，西山的雨，暮暮朝朝，与它为伴。这两句不但写出滕王阁的寂寞，而且画栋飞上了南浦的云，写出了滕王阁的居高，珠帘卷入了西山的雨，写出了滕王阁的临远，情景交融，寄慨遥深。至此，诗人的作意已全部包含，但表达方法上，还是比较隐藏而没有点醒写透，所以在前四句用“渚”“舞”“雨”三个比较沉着的韵脚之后，立即转为“悠”“秋”“流”三个漫长柔和的韵脚，利用章节和意义上的配合，在时间方面特别强调，加以发挥，与上半首的偏重空间，有所变化。“闲云”二字有意无意地与上文的“南浦云”衔接，“潭影”二字故意避开了“江”字，而把“江”深化为“潭”。云在天上，潭在地下，一俯一仰，还是在写空间，但接下来用“日悠悠”三字，就立即把空间转入时间，点出了时日的漫长，不是一天两天，而是经年累月，很自然地生出了风物更换季节，星座转移方位的感慨，也很自然地想起了建阁的人而今安在。这里一“几”一“何”，连续发问，表达了紧凑的情绪。最后又从时间转入空间，指出物要换，星要移，帝子要死去，而槛外的长江，却是永恒地东流无尽。“槛”字“江”字回应第一句的高阁临江，神完气足。 今天，在三班值周后给他们上《滕王阁诗》最后一节课时，才在教室里找到一点润泽的感觉。先给学生抄写了在微博上看到的周国平的两段文字：怎樣才能使我們的靈魂越來越豐富?當然，途徑很多，但我強調兩點。第一點要有內心生活，要養成一種獨處的習慣；另一個重要途徑是閱讀。靈魂永遠只能獨行。當一個集體按照一個口令齊步走的時候，靈魂不在場。當若幹人朝著一個具體的目的地結伴而行時，靈魂也不在場。不過在這些時候，那缺席的靈魂很可能就在不遠的某處，你會在眾聲喧嘩之時突然聽見它的清晰的足音。然后是文章的最后一段：呜呼！胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。这一十八字，学生读得平淡而无味。于是示范读，齐读，男女生分读。然后把这十八字分成两行来比较。胜地，盛筵；兰亭，梓泽。　　上面均是优美繁华盛大的代名词。不常，难再；已矣，丘墟。　　下面均是无常荒芜伤感的代名词。作者用寥寥数语，写尽古今盛会曲终人散，无迹可寻的凄凉。这繁华与荒芜的对比的诗文在历史文化长河中俯拾皆是。比如李白的《越中览古》：宫女如花满春殿，如今唯有鹧鸪飞比如刘禹锡的《乌衣巷》朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。然后再回归到写作上来。作者在这十八个字里使用的修辞手法有：对偶对比排比（铺排），这种意思只用“胜地不常，盛筵难再”亦或“兰亭已矣，梓泽丘墟”就已经可以表达出来，但作者为何连用四个四字句加以说明，就是为了形成文章那种排山倒海势不可挡的气势。文气畅达，是好文章的标准之一。比如我们学习《过秦论》时所讲的。“有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意，并吞八荒之心。”“南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡”等等。 最后是《滕王阁诗》，关键指导学生诵读。四句诗，大抵是前半句高昂，后半句低洄。指导学生读出音乐的节奏与韵律来，当时既有齐读，又有男女生比赛着读。只要教师指导到位，诵读是理解诗歌的非常好的形式。中间那个“朝飞”学生一直读不成chao飞，我故意不说，让学生反复诵读这两句，最后学生终于豁然而笑。课堂一扫前些日子枯涩萦然的情景，而变得润泽起来。在一定程度上理解了《静悄悄的革命》中所论述的“润泽的教室”的意味。胸中有书――我读《逍遥读》吸烟散人说，教案所准备的内容与问题推荐按计划授课量的120%来设计。此语甚入我心。就语文学科而言，预设可以扩大为150%或200%，这样就不只是内容具有长短的可调控性，而可以根据学生课堂的实际反应对内容进行适当的剪裁取舍甚至创新、重组，如此学生思维的火花才不会因教师的无可措手而熄灭――题记犹记初教《逍遥游》之时，教学已完，自己犹未有通透之感，更不用说了悟了。再教，文章之结构立意了然于胸，课堂上故能根据学生的课堂反应而调整教学内容及进度，或强调诵读，或解析意象，或融入写作。有些以为重点部分却一笔带过，有些本该轻轻带过的地方因学生不能解悟而恣肆铺排，或博引或深挖。一切都围绕着学生而转变。优秀的教师当如庖丁，“未尝见全牛”。目之所视，文章之骨头、关节、筋络、皮肉无所遁形，了然于胸。他的解剖之刀会轻轻的由关节之空隙处进入，其“恢恢乎其于游刃必有余地矣”。虽然“动刀甚微，謋然已解，如土委地”，唯有其骨骼站立在那里，似在昭示着什么。其实教学之解读，恰在剥去如泥土之皮肉，剥落那些遮蔽与灰尘，让骨骼凸显出来，让精神绽放自然之光彩。且说《逍遥游》一文。汪洋恣肆，意象纷繁，再加上庄子思想之博大精深，教师对庄子了解不多，往往会出现天狗吃月亮无从下手之困惑。胸中没有对《逍遥游》文本结构的准确把握，不能明晰庄子行文的思路，当然找不到好的切入点，只能一段段的翻译讲读下来，自觉无趣，学生当然无味无聊。《逍遥游》一文，以意象取胜。自鲲鹏以下，至于列子，庄子创造了一系列为后世所惊叹的形象。教学时，你可先就鲲鹏之意象或反复诵读，或引用诗文例证此意象对后世影响之广之深，然后就此意象引领学生探讨鲲鹏形象的意义和价值。 当然也可先让学生寻找文本的形象（意象），然后就意象进行分类。鲲鹏，冥灵，大椿，彭祖，宋荣子，列子蜩与学鸠，朝菌，蟪蛄，众人，斥鴳，（知效一官，行比一乡，德和一君，而征一国者）此两类形象，一极小一极大。对比异常的鲜明，作者借此形象想要述说什么呢？然后走进文本进行赏析。比如对鲲鹏的两段描写有何异同，在第二次的描写中加入了一些文字，比如后一段描写鱼鲲时说“其广数千里，未有知其修”。前鲲是“鲲之大，不知其几千里”，明显的是后鲲比前鲲要更大。然后对详写的两个小形象蜩与学鸠及斥鴳的文字进行诵读解析。它们对鲲鹏的行为都不理解，都有困惑与疑问前者是“奚以之九万里而南为”？后者是“彼且奚适也”？引导学生进入文本去帮助它们解惑。鲲鹏为何要抟扶摇而上者九万里呢，文中只五个字――“莫之夭阏者”――便道尽鲲鹏之目的。翱翔于九万里的高空，此时没有任何外力可以阻挡得了它。如此，之是一种怎样的气势，一种怎样的力量，一种怎样的志向呢。再说后问，鲲鹏想要去哪儿呢？――天池南冥。从北冥至南冥，我们且不说目的，只看旅程，便可见其大志。再追问，蜩与学鸠与斥鴳为何不能理解鲲鹏之志自己？因为限于自己的生活环境，只能理解与他们一样“翱翔于蓬蒿之间”的同类。此鸟一如那只坐井观天的青蛙，如果有谁告诉它井外有天，天比井口要大，青蛙们是无论如何也不会相信的。再追问，我们是鲲鹏，还是蜩与学鸠与斥鴳与那只坐井观天的青蛙。我想，大多时候，答案是后者。然而如何突破自身的限制？此处可引入庄子《秋水》中的文字。秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而叹曰：“……今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”……北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。 当然，还有许多可以纵横拓展的地方，是忽略不讲，还是适度拓展，只在课堂的具体情况。比如有关宋荣子的一段描述：举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定处内外之分，辩乎荣辱之境。前一句即人的本体不因外物而改变。孟子之“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”亦此意也。后一句，有李白的“与君论心握君手，荣辱于余亦何有”为证。此即独立的力量，人超越于外物之上。亦即庄子所云：物物而不物于物，则胡可得而累邪！（驾驭外物（物欲），而不为外物（物欲）所驱使。那么怎么可能会受牵累呢！）现实生活中我们一不小心就成为金钱的奴隶，即此也。正如明人洪应明所云，宠辱不惊，漫随天外云卷云舒；去留无意，闲看庭前花开花落。如若放眼西方，则萨特最为典型，他拒领诺贝尔文学奖，谢绝一切来自官方的荣誉。而我们面对荣誉时，则是山呼万岁，是感谢党，感谢政府。再比如作者评价宋荣子和列子时都提到了他们“彼其于世，未数数然也”“彼于致福者，未数数然也”。这里即在一定的程度上肯定了宋荣子和列子，又讽刺了那些汲汲于功名利禄者。此处的“数数”即汲汲，迫切貌。此处的二位在某种程度上和陶潜有相通之处，陶渊明在《五柳先生传》中说，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。亦可见庄子思想影响之深远。然而至此依然未触及题目中“逍遥”二字。文中这么的纷繁的形象，谁是真正的逍遥者呢？鲲鹏以下，至于列子，纷繁错落，虚实交辉。或连类铺陈，或对比裁断，叙有分合，藕断丝连。所谓“烟雨迷离，龙变虎跃”（胡文英《庄子独见》），只是主角出场的前奏。“至人”一出，烟消云散，万籁俱寂。――曹础基原来前面的形象只是为主角出场做铺垫，那么谁是主角，谁是真正的逍遥者呢？至人，神人，圣人。为何说他们逍遥呢？因为他们视功名为乌有，心中没有个“我”在，与天地万物浑然一体，何游而不逍遥！ 我们说人的本性是追求自由的，逍遥游其实是一种理想的人生。而现实生活中，我们大多沉陷于外物的牵累之中，极不自由，极不逍遥，然而在极压抑郁闷不自由的环境中去追求极端的自由，这种精神，这种对自由的美丽渴望与追求，本就是庄子给我们的启示。