岳飞满江红赏析

岳飞满江红赏析　　岳飞工诗词，虽留传极少，但这首满江红英勇而悲壮，深为人们所喜爱，它真实、充分地反映了岳飞精忠报国、一腔热血的英雄气概。以下是岳飞满江红赏析，欢迎阅读。　　岳飞满江红·怒发冲冠　　怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。　　靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭驾长车、踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。　　【赏析一】　　这首的上片，“怒发冲冠，……空悲切”。意思说，我满腔热血，报国之情，再也压不住了，感到怒发冲冠，在庭院的栏杆边，望着潇潇秋雨下到停止。抬头远望，又对天长啸，急切盼望实现自己的志愿。三十多岁的人了，功名还未立，但是我也不在乎，功名好比尘土一样，都是不足所求的。我渴望的是什么东西呢渴望是八千里路的征战，我要不 岳飞满江红赏析　　岳飞工诗词，虽留传极少，但这首满江红英勇而悲壮，深为人们所喜爱，它真实、充分地反映了岳飞精忠报国、一腔热血的英雄气概。以下是岳飞满江红赏析，欢迎阅读。　　岳飞满江红·怒发冲冠　　怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。　　靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭驾长车、踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。　　【赏析一】　　这首的上片，“怒发冲冠，……空悲切”。意思说，我满腔热血，报国之情，再也压不住了，感到怒发冲冠，在庭院的栏杆边，望着潇潇秋雨下到停止。抬头远望，又对天长啸，急切盼望实现自己的志愿。三十多岁的人了，功名还未立，但是我也不在乎，功名好比尘土一样，都是不足所求的。我渴望的是什么东西呢渴望是八千里路的征战，我要不 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停的去战斗，只要这征途上的白云和明月作伴侣。不能等了，让少年头轻易地变白了，到那时只空有悲愤。　　这一段表现了岳飞急于立功报国的宏愿。　　下片，“靖康耻，……朝天阙。”靖康二年的国耻还没有洗雪，臣子的恨什么时候才能够消除呢我要驾乘着战车踏破敌人的巢穴，肚子饿了，我要吃敌人的肉；口渴了；我要喝敌人的血。我有雄心壮志，我相信笑谈之间就可以做到这些。等待收复了山河的时候，再向朝庭皇帝报功吧！　　这一段表现了岳飞对“还我河山”的决心和信心。　　这首词，代表了岳飞“精忠报国”的英雄之志，表现出一种浩然正气、英雄气质，表现了报国立功的信心和乐观主义精神。“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”“侍从头、收拾旧山河”。把收复山河的宏愿，把艰苦的征战，以一种乐观主义精神表现出来，读了这首词，使人体会，只有胸怀大志，思想高尚的人，才能 写出感人的词句。在岳飞的这首词中，词里句中无不透出雄壮之气，充分表现作者忧国报国的壮志胸怀。　　从“怒发冲冠”到“仰天长啸”，先是写在家里庭院中的情况，他凭观栏雨，按说这是一种很惬意的生活，可是却按不住心头之恨而怒发冲冠。一句“仰天长啸”，道出了精忠报国的急切心情。　　“三十功名尘与土，八千里路云和月。”说明了岳飞高尚的人生观，两句话把作者的爱与恨，追求与厌恶，说得清清楚楚。岳飞在这里非常巧妙地运用了“尘与土”；“云和月”。表白了自己的观点，既形象又很有诗意。　　“莫等闲、白了少年头，空悲切。”这两句话很好理解，可作用很大，接着上面表达出的壮烈胸怀，急切期望早日为国家收复山河，不能等待了！到了白了少年头，那悲伤都来不及了。它有力地结束词的上片所表达的作者心情。　　下片一开始就是，“靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭”把全诗的中心突出来，为什么急切地期望，胸怀壮志，就因为靖康之耻，几句话很抽象，但是守渡得很好，又把“驾长车、踏破贺兰山缺，”具体化了。　　从“驾长车”到“笑谈渴饮匈奴血”都以夸张的手法表达了对凶残敌人的愤恨之情，同时表现了英勇的信心和无畏的乐观精神。　　“待从头，收拾旧山河，朝天阙。”以此收尾，既表达要胜利的信心，也说了对朝庭和皇帝的忠诚。岳飞在这里不直接说凯旋、胜利等，而用了“收拾旧山河”，显得有诗意又形象。　　【赏析二】　　岳飞此词，激励着中华民族的爱国心。抗战期间这首词曲以其低沉但却雄壮的歌音，感染了中华儿女。前四字，即司马迁写蔺相如“怒发上冲冠”的妙用，表明这 是不共戴天的深仇大恨。此仇此恨，因何愈思愈不可忍正缘独上高楼，自倚阑干，纵目乾坤，俯仰六合，不禁热血满怀沸腾激昂。——而此时秋霖乍止，风澄烟净，光景自佳，翻助郁闷之怀，于是仰天长啸，以抒此万斛英雄壮志。着“潇潇雨歇”四字，笔锋微顿，方见气度渊静。　　开头凌云壮志，气盖山河，写来气势磅礴。再接下去，作者以“三十功名尘与土，八千里路云和月”十四个字，出乎意料，令人叫绝，此十四字，如见将军抚膺自理半生壮志，九曲刚肠，英雄 正是多情人物。功名是我所期，岂与尘土同埋；驰驱何足言苦，堪随云月共赏。（此功名即勋业义，因音律而用，宋词屡见。）试看此是何等胸襟，何等识见！　　过片前后，一片壮怀，喷薄倾吐：靖康之耻，指徽钦两帝被掳，犹不得还；故下言臣子抱恨无穷，此是古代君臣观念。此恨何时得解功名已委于尘土，三十已去，至此，将军自将上片歇拍处“莫等闲、白了少年头，空悲切”之勉语，说与人体会。雄壮之笔，字字掷地有声！　　以下出奇语，现壮怀，英雄忠愤气慨，凛凛犹若神明。金兵入据中原，亦可能败退“匈奴”实不足灭，踏破“贺兰”直捣黄龙并非夸大其辞。“饥餐”、“渴饮”一联合掌；然只有如此才足以畅其情、尽其势。未至有复沓之感者，以其中有真气在。　　有论者设：贺兰山在西北，与东北之黄龙府，遥距千里，有何交涉那克敌制胜的抗金名臣老赵鼎，他作《花心动》词，就说：“西北欃枪未灭，千万乡关，梦遥吴越”；那忠义慷慨寄敬胡铨的张元幹，他作《贺新郎》词，也说：“要斩楼兰三尺剑，遗恨琵琶旧语”！这都是南宋初期的爱国词作，他们说到金兵时，均用“西北”、“楼兰”（汉之西域鄯善国，傅介子计斩楼兰王，典出《汉书·西域传》），可见岳飞用“贺兰山”和“匈奴”，是无可非议。　　“待从头，收拾旧山河，朝天阙！”满腔忠愤，丹心碧血，倾出肺腑。用文学家眼光视之结束全篇，神气十足，无复豪发遗憾，令人神旺，叫人起舞。然而岳飞头未及白，金兵自陷困境，由于奸计，宋皇朝自弃战败。“莫须有”千古奇冤，闻者发指，岂可指望他率军协同中原父老齐来朝拜天阙哉悲夫。词不以文字论长短，若以文字论，亦 当击赏其笔力之沉厚，脉络之条鬯，情趣之深婉，皆不同凡响，倚声而歌，乃振兴中华之必修音乐艺术课也。　　【赏析三】　　每一个时代、每一个民族都有着自己强烈的民族意识与爱国思想。中华民族上下五千年的历史涌现出的一批批前仆后继的仁人志士足以证明爱国主义意识深深地植根于每一个炎黄子孙的血脉当中。岳飞用自己的实际行动书写了一幅幅壮烈的诗篇。他所写的《满江红》是一首气壮山河、传诵千古的名篇，作品表现了岳飞大无畏的英雄气概，洋溢着炽热而沉痛的爱国主义激情。　　一、《满江红》是历史、文化思索和艺术的综合现象　　岳飞，字鹏举，北宋崇宁二年二月二十五日（公元一一零三年三月二十四日）生于相州汤阴县永和乡(今河南省汤阴县程岗村)。从小天资聪悟，爱读《左氏春秋》、《孙吴兵法》，练就了一身的武艺，自从二十岁参军便表现出惊人的能力。　　绍兴十年(1140年)夏，金人撕毁和约南侵，岳飞奋起抗战，大破金兵于蔡州、陈州、颖州，郑州、西京、蒿州、许州、孟州、卫州、怀州、郾城等地，并在顺昌、郾城大捷中粉碎了金“拐子马”、“铁浮图”不可战胜的神话，朱仙镇大捷，威振敌胆、金兀术叹呼“撼山易、撼岳家军难！”正当岳飞所向披靡，抗金取得节节胜利之际，宋高宗于绍兴十年七月十七日连下十二道金牌，强令岳飞班师。绍兴十一年(1141年)四月二十四日，秦桧为剪除和谈障碍，指使万俟呙上章诬篾一贯主战的岳飞“谋反”，收买王俊作假证，十月将岳飞父子和部将张宪关进杭州大理寺。绍兴十一年十二月二十九日(1142年1月28日)，赵构、秦桧以“莫须有”的谋反罪名，将岳飞父子和张宪诬害，岳飞宁死不屈，临邢前挥笔写下“天日昭昭，天日昭昭”八个大字。中国历史上著名的民族英雄、驰骋在抗金战场上的主帅岳飞，就这样被秦桧一伙奸臣夺去了年青而宝贵的生命。寿年仅三十九岁。　　生于北宋末年的岳飞，亲眼目睹了华夏的山河破碎，国破家亡，他少年从军，以“精忠报国”、“还我山河”为已任。转战各地，艰苦斗争，为的是“收拾旧山河”。绍兴六年（公元1136年）岳飞率军从襄阳出发北上，陆续收复了洛阳附近的一些州县，前锋逼北宋故都汴京，大有一举收复中原，直捣金国的老巢黄龙府（今吉林农安，金故都）之势。但此时的宋高宗一心议和，命岳飞立即班师，岳飞不得已率军回到鄂州。他痛感坐失良机，收复失地、洗雪靖康之耻的志向难以实现，在百感交集中写下了这首气壮山河的《满江红》词：　　怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。　　靖康耻，尤未雪。臣子恨，何时灭。驾长车踏破，贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阕。　　此词一出，数百年来一直震撼着炎黄子孙的心灵。每当民族矛盾尖锐的时候，人们总会油然吟诵着它，去抗击外侮。　　上片开头两句，抒情与写景并举，一开始便把读者的情绪引进气势磅礴、气氛悲壮的词的境界。“怒发冲冠”，在写法上是夸张的，但读者并不感到离奇，因为这是一个满腔爱国义愤的民族英雄无法遏止的“怒”，这样写，似乎使人感到“凛凛一躯，堂堂一表”的岳飞，正面对急风骤雨，凭栏远望。他想到祖国的大好河山，自幼在那里生长的中原，如今被敌人肆意践踏，那里的父老乡亲，在敌人铁蹄下惨遭蹂躏，他怎么能不气得头皮要“炸”呢“抬望眼”三句，紧承上句，继续抒发自己激昂的胸怀。抬眼远望，目中所见，特别是由此引起的想象，包括山河的破碎，人民的苦难，势必引起作者更为悲愤的情感，“仰天长啸”正是悲愤到极点的表现。　　而下片直写为国雪耻为民解恨的强烈愿望和战胜敌寇的坚定信念。“臣子恨，何时灭”两句说明，他对国耻未雪是耿耿于怀的，这也是导致他“怒发冲冠”的主要原因。下片开头四句在结构上与上片头两句仅相呼应，使全词成为浑然一体，可谓天衣无缝。结尾两句，是全词内容的概括，点明作者的最高理想就是为了重整破碎的祖国山河。　　全词风格豪迈，气势磅礴，意境扩大，语言粗犷有力，气氛雄伟悲壮，前人说这首词“千载后读之，凛凛有生气焉”。　　二、《满江红》的现代意义　　(一）岳飞的抗金行为的评判　　近几年，社会上对岳飞、文天祥是否是“民族英雄”这一说法评说不一，各执一词。对此，我仍应把岳飞的行为放到特定的时代进行评说。　　民族本来就是一个抽象性的名词，是否是“民族英雄”也各有评说。所谓民族就是历史上形成的稳定的共同体，这共同体具有共同语言、共同生存地域、共同经济生活和表现在共同文化上的共同心理素质。也可以这样说，民族就是具有共同社会性的人组成的群体，这里并没有什么心理上的区别，哪怕是象黄种人与白种人这样不同的人只要具有相同的语言、生存地域、经济生活、表现在共同文化上的共同心理素质就可以算是同一民族的人。同时我们也注意到，民族是不断在演化、更新的，现在的中华民族无论是在人的自然性还是人的社会性方面都与几千年前有所不同。更重要的是我们应该明确岳飞所处的特定历史环境，当时岳飞是南宋的将领，他忠于自己的朝廷，面对北方少数民族的入侵而尽自己的力量去捍卫大宋江山。　　西北大学历史学硕士孙展认为，不应局限于如何对英雄进行记忆和书写，更重要的是穿透历史隧道去面对他们、理解他们。两千多年前，无论是“路 漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的屈原还是易水河边“风萧萧兮，易水寒，壮士一去兮不复返”的荆轲，他们的所作所为只是做了一个忠于自己选择的决定。放在那个时代，他们只知道要挽救自己的国家于危难之中，并不懂得“暴秦”之后竟是一个统一的中央大帝国的开始。他们并不知道，也不会想到自己的行为在两千年后会成为“阻碍国家统一的行为”。他们在当时以自己的生命做出的选择既没有超出个人生活史，也没有超出在那个时代能够达到的理解力。那么，我们在看待、理解他们的时候就只能以那个时代的眼光。岳飞在那个时代，那种情形之下，还有比抵抗金人进攻更加理性的选择吗　　（二）强烈的爱国主义意识成为中华民族的精神支点　　岳飞的抗金行为一直以来都被后人所称颂，那是为什么呢其实也就是岳飞的精神，是热爱故土家园的人伦光辉，舍身取义精忠报国、宁死不屈的道德信仰。这种精神是中华民族的，更是全人类的，是一个民族赖以生存的基础。“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”显示出岳飞对南下金人的痛恨，而“精忠报国”突现了他强烈的爱国主义思想，正是背上这四个字正是背上这四个字一直激励着他，面对艰难险阻也要走一回。岳飞的行为创举是爱国主义的伟大表现。关于爱国主义，革命导师列宁曾作过这样精辟阐述：“爱国主义就是千百年来固定下来的对自己的祖国的一种最深厚的感情。”他的精神成为中国传统文化中“义以为上”的准则，成为评判行为的主要准则。　　现在不少人特别是一些青年人对传统文化不以为然，认为那是旧纸堆中的“陈年旧事”，是不符合现代时尚的“老古董”。在他们看来，弘扬传统文化会长“复古”思想，会阻碍现代思想的传播。从而一帮人盲目的“崇洋媚外”、“外国的月亮总比中国圆”只知道吸收引用发达国家的先进技术和管理经验，就能把社会主义市场经济建设好。“师夷长技以制夷”固然对振兴中华能起到一定的作用，但强国之路，光靠技术和管理是不行的。鲁迅先生就深刻地认识到拥有自强不息的民族精神，才是振兴中华的本源。　　现目前，中国处在社会主义现代化建设上，离不开中国的国情，离不开从传统文化中汲取营养特别是爱国主义乳汁。一个人热爱自己的祖国与民族，首先必须具有强烈的爱国之心。　　萧伯纳曾经说过“所谓爱国心，是指你身为这个国家的国民，对于这个国家，应当比其他一切的国家情感更深厚。”中华传统文化博大精深，割舍其历史传统就意味着割裂现实和将来，“忘记过去就意味着背叛”（列宁语），我们只有从传统文化中吸取精华，去除糟粕，并结合现在时代发展潮流，才能找到中华伟大复兴的光明坦途。　　“中华民族的各民族人民都反对外来民族的压迫，都要用反抗的手段解除这种压迫。他们赞成平等的联合，而不赞成互相压迫。在中华民族的几千年的历史中，产生了很多的民族英雄和革命领袖。”　　众所周知，中国是一个历史悠久的文明古国，曾对世界文化产生过很深的影响。同样，在中华民族漫长的历史中也涌现出许许多多伟大的民族英雄和革命领袖。成吉思汗，一生战功显赫，是中国历史上一位叱咤风云的英雄人物。毛泽东称赞他是“一代天骄”。他统一了中国，推动了历史的车轮。满族人努尔哈赤及其子孙建立了百年的清朝，出现了康熙、乾隆统治的鼎盛时期。他们曾抗击沙俄，签订了第一个平等条约。虽为满人，但仍然维护的是中华民族的整体利益。　　（三）、人生观、价值观的取向　　人生观是对人生的看法，也就是对于人类生存的价值和意义的看法。在那个特殊的时代，岳飞抗金的行动得到了广大人民群众的支持。他所想的是受苦受难的大宋臣民。正因为如此，他的存在也就具有了普遍价值。　　从新中国成立至今，涌现出的一批又一批的无产阶级革命者，为了祖国、为了实现自己的人生价值而献出了宝贵的生命。雷锋，一名普通的战士却成为万众学习的榜样；孔繁森，一名普通的共产党员，曾先后三次到条件比较艰苦的阿里工作。他们顾全大局、无私奉献的坚强党性，热爱人民、服务人民的满腔热忱，艰苦奋斗、廉洁奉公的高尚品质和开拓进取、求真务实的优良作风，成为新时期领导干部的楷模。他们的行为是新的历史时期的历史背景下爱国主义行为的新型体现。“如果把人生比之为杠杆，信念则好像是它的‘支点’ ，具备这个恰当的支点，才可能成为一个强有力的人。”正是有着正确的马克思主义人生观和价值观，他们的行为成为中华民族精神的动力。　　回顾过去，放眼未来。在改革开放的今天将岳飞的爱国主义精神延伸为“雷锋式”的为人民服务、无私奉献的精神。现代人要紧紧握住前辈留下的光荣传统并把它延续下去。　　今年是毛泽东同志题词“向雷锋同志学习”40周年的日子，在新的形势下弘扬雷锋精神，对广大青少年进行艰苦奋斗的教育是不可缺少的。胡**同志曾说过：“对于艰苦创业，对于中国是个什么样的国家，将要变成一个什么样的国家，这种教育都很少，这是我们很大的失误。”，他强调：“要加强对人民进行思想政治工作，提倡艰苦奋斗。”、“艰苦奋斗是我们的传统，艰苦朴素的教育今后要抓紧。”，“我们的国家越发展，越要抓艰苦创业。”这些教诲，在今天仍然具有非常重要的现实意义。　　“青少年处于成长时期，世界观、人生观、价值观正在形成之中，可塑性很强。我们历来强调要对青少年进行爱国主义、集体主义和社会主义的教育，帮助他们树立马克思主义的科学世界观、人生观和价值观，为更好地服务社会、服务人民奠定坚实的思想基础。艰苦奋斗的精神，是这种教育的题中应有之义。世界观解决对世界的本质和运动规律的认识与看法问题。这种认识的目的在于改造世界，而认识世界与改造世界的深度与广度，是同长期艰苦的实践、锲而不舍的奋斗密切联系的，没有这种艰苦奋斗精神，就将一事无成。”　　（四）不断加强公民思想道德建设　　我们国家是一个历史悠久的文明古国，素称“礼仪之邦”。我们的祖先，曾以自己创造的物质文明影响和推动着人类的历史进程，也曾以自己高尚的道德情操影响和推动着进步人类精神世界的建设。　　当今社会，对外开放、经济体制改革正在红红火火的开展，物质文明高速发展，对物质利益的追求逐渐垄断了我们的生活，人际关系发生信誉危机，社会秩序也日益混乱。五千年来的优秀道德传统似乎已经被埋没在时代的洪流之下。思想道德建设在这种被物质利益驱使的社会生活中日益突显其实施的必要性。弘扬爱国主义精神也是公民思想道德建设中的一个重要内容。从贾谊的“国而忘家，公而忘私”，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；从顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，到林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”；从孙中山第一个喊出“振兴中华”，到邓小平的肺腑之言：“我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民”　　爱国主义是中华民族生生不息的不竭动力，是每一个中国人成就伟大人格的根本所在。加强公民思想道德素质的建设，也就是加强爱国主义建设。要将所有中国人的力量凝聚在一起，成为一道永摧不倒的“万里长城”，为实现中华民族的伟大复兴而奋斗。　　(五）民族精神是民族文化发展的原动力　　民族精神是一个民族在长期的发展历程中所形成的精神风貌、价值观念、思维旨趣的集中体现，是该民族的文化精神积极方面的体现。　　中山大学教授、文化研究所所长李宗桂就将中华民族精神分为以下几类：“以唯伦理思维为特征的古典民族精神，以唯政治思维为特征的现代民族精神，以唯经济思维为特征的当代民族精神。”古典民族精神是基于自然经济下，以宗教和伦理道德为基础的人文精神。现代民族精神则是以救亡图存、为中国的民权、争取民族独立的革命斗争精神。当代民族精神就是新时期下全民族的开拓创新精神和爱国主义精神。　　民族精神是民族文化的深层内容，是民族历史活动中的个体和群体表现出的富有生命力的优秀思想、高尚品格和坚定志向，具有对内动员民族力量、对外展示民族形象的重要功能。鲁迅先生指出，重铸我们的国魂，应是“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉”。正如江**同志所指出的：“中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。”（《十六大工作报告》）这种民族精神，贯穿于中华民族的奋斗史，特别是在中国共产党领导中国人民争取民族解放和民族富强的斗争中得到了空前的发扬光大。这个民族精神，是中华民族生生不息、发展壮大的强大精神动力，也是中国人民在未来的岁月里薪火相传、继往开来的强大精神动力。　　在建设有中国特色社会主义文化的今天，我们不仅要批判继承中国传统文化的优秀成分，同时也要借鉴西方文化的诸多优秀成分，共同构建出具有现代革命精神的民族文化。要用我们的民族文化来继续推进社会主义现代化建设并在改革开放、建设现代化国家的实践中，培育出了以解放思想、实事求是、与时俱进、一往无前为特征的开拓创新的民族精神。岳飞民族精神本身就是能够激起全民族的激情，能够团结起全民族的凝聚力来。在新时期下，要用这凝聚起的力量真正树立起中华民族的伟大复兴的大旗，发挥出民族精神的永久力量，并依靠这源源不断的力量去推动民族文化不断的向前发展。坚持民族精神的培育，推动文化创新的开展；坚持文化创新，促进民族精神的培育。　　（六）潜在的忧患意识不可废　　岳飞抗金，愤然之下写出的《满江红》也从另一个侧面反映出一种潜在的民族忧患意识。忧患意识是超越个人生存境遇的体验而上升为对国运民瘼的关注和幽思。谈到民族忧患意识，海外学者徐复观、牟宗三等认为中国的“忧患意识”最早起源于殷周之际（见徐复观《中国人性论史·先秦篇》和牟宗三《中国文化的特质》一文），取辞于《易·系辞下》“易之兴也，其于中古乎作易者其有忧患乎”这种“忧患”据说就是周初统治者在击败大邦殷之后，没有战胜强敌的喜悦，反而感到“皇天无亲”，“天命靡常”，由此而产生一种戒慎恐惧的心态。　　忧患意识在殷周时就有表现，到战国屈原时得到了完美诠释。其代表作《离骚》和《哀郢》表现了强烈的忧国忧民，爱国爱民的伟大情怀。屈原身为楚国贵族，面对诸侯之间的兼并战争，自身国力的衰微，目睹了这一切后，激起了他潜在的忧患意识。他能够预见到楚国再不强大起来，必然要亡国的命运。执著的屈原多次进谏，但统治集团拒不接纳，反而放逐他。“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷（《涉江》）是他心灵的呼喊。屈原含恨自投江中。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”（《离骚》）是他的这种崇高情操得到了后人的尊崇。　　忧患意识作为中华精神之一，在历史上绵延不绝，构成中华民族衰而复振的基础。　　时过境迁，同样的忧患意识再次体现出来。五四新文化运动反对旧传统，提出“德先生”、“赛先生”。这恰恰正是新文化运动领袖们继承了忧患意识的传统。新文化运动的先锋陈独秀在《青年》杂志创刊号上说：“国势凌夷，道衰学弊，后来责任，端在青年，本志之作，盖欲与青年诸君商榷将来所以修身治国之道。”这难道不是忧患意识的自白吗正是一批有着忧患意识的爱国之士掀起一场冲击旧文化专制的运动推动了中国文化进程，也影响到中国社会发展的道路。