《中国古代的选官制度》

《中国古代的选官制度》阜宁中学毕士武 教学目标：1、学习综述类文章筛选信息的一些基本方法。2、根据文本提供的信息解释文中出现的基本概念。3、明确本文所采用的“总分总”的结构形式和明晰的思路，结合高考命题形式，学习掌握必要的答题技巧。 教学重点：理解和筛选文中的主要信息，归纳概括各个选官制度的特点。教学难点：从选官制度的角度对苏轼的几句话作出具体说明。教学方法：问答法、讨论法、问题研究法 综述类文章的阅读方法及步骤1、理清全文的结构。（1）基本方法：列提纲。（2）提纲的概念：是用简明的语言概括出来的文本内容要点。（3）列提纲的好处：①有助于全面把握文本内容。②有助于锻炼语言概括能力和思维的条理性。（4）列提纲的要求：①抓住主干与重点。②文字必须简练扼要。 理请全文的说明思路及说明顺序本文以总分总的思路结构全篇，分说部分第2、3、4节都是以时间顺序加以介绍说明，第5节按逻辑顺序分类介绍。给文章编写内容提纲第一部分（1节）总说：中国古代的选官制度有一个十分完整的发展序列。第二部分（2-5节）分说：不同时代的选官制度及其特点。第一层（2节）选官制度的雏形，原始社会末期的民主制。第二层（3节）“世官制”：初期（夏商），鼎盛（西周），衰弱（春秋战国）—世代承袭官职。第三层（4节）“察举制”：产生与确立（秦汉）——官吏察访推荐，规范（西汉后期、东汉）——按郡国人口率察举，发展（魏晋南北朝）——九品中正制。第四层（5节）“科举制”：初创（隋唐），发展（两宋、元），鼎盛、衰亡（明清）——“一切以程文为去留”，科举必由学校。第三部分（6节）总结：我国选官制度经历了一个从简单到复杂、从低级到高级的发展历程。 讨论质疑1、三代以上出于学，战国至秦出于客。汉以后出于郡县吏，魏晋以来出于九品中正。隋唐至今出于科举。学：学校教育；客，门客；九品中正：由中正将州郡人士分成九等，以供国家选材。《礼记·礼运》：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。 古我先王，亦惟图任旧人共政。译文：以前我的先王，也是希望任用以前的旧臣共治朝政。注：盘庚迁都，臣民均不服，这是盘庚教训大臣的话。天下兴兵，衣冠士族，多离于本土，欲征源流，遽难委悉。衣冠：士大夫、官绅；征：考察验证；源流：指离开本土的衣冠士族的德行根本；遽难委悉：一下子难于了解清楚。注：这句话是交待察举制被九品中正制取代的原因。一切以程文为去留。程文：原指考场上作为范文的文章，这里指科举考试中考场上的文章。 问题设计1、文章开头说“三代到明清”，结束时说“考察以上三个时期”，这“三代”与“三个时代”分别是指什么？（1）“三代”指。（2）“三个时代”指、、。1、三代指夏、商、周；三个时代指夏商以后、秦汉、隋唐至明清。战国时期选官制度与早期社会哪个时期制度相似，哪个时期的制度不同？与相似；与不同。与原始社会末期的民主制时期“选贤与能”相似；与夏商以来的世官制不同。西汉和东汉以后有哪两种选官制度？荐举的标准各是什么？（1）有制和制。（2）（1）察举制和九品中正制。（2）察举制荐举的标准主要是德行、才能，不全靠家世；九品中正制开始具有选贤用意，后来被门阀势力左右，成为世族把持政权的工具。 鉴赏探究1、下列对文章分析不恰当的一项是（）A苏轼分析的“出于学”、“出于客”、“出于郡县吏”是指选官的范围，“九品中正”、“科举”是选官的制度。B战国时期实行的选官制度是一次革命，它从此打破了历史上官位靠门第家世世代相传的世袭制，标志着古代选官制度从低级向高级的发展。C文章着重介绍了四种选官制度，即世官制、察举制、九品中正制和科举制，又把这四种制度分成三个时期。D古代科举制度成熟的标志是建立了“学校——科举”这种培养选拔人才的模式，在当时具有一定的先进性。B从原文看，下列理解分析正确的一项是：（）A科举制度确立于唐，在明清时达到了鼎盛时期，极盛之日，也是它衰亡没落之日。当时的人要想步入仕途，只有科举，别无他途。B原始社会“禅让”的原则就是“选贤与能”，汉时的举孝廉的标准也与之相同，但因为后期被门阀势力左右，逐渐被“九品中正制”替代。C秦汉的察举制与魏王曹丕开始的九品中正制有本质的区别，表明选官制度又向世官制靠近了。D古代帝王一般坚持“立长不立幼，立嫡不立庶”的原则将嫡长子立为太子，以继承王位，这是受夏商以降的宗法制和世官制的影响；也有的帝王在兄弟或者儿子中选择继承人，这是受禅让、察举制的“选贤与能”原则的影响。D 下列下面理解和分析，正确的是：（）A夏商周春秋战国全实行“世及制”或者叫“世官制”，继承者在继承权威之前必须经过国学的教育，一般遵照嫡长子继承的原则代代相袭。B按照选贤与能的原则，在推行禅让的原始社会末期、推行“察举制”的秦汉和“九品中正制”的魏晋，应该野无遗贤，不应该有怀才不遇之人。“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”，实属极个别的社会现象。C李密的《陈情表》里说“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才”，孝廉是指孝悌廉正之人，指德行；秀才，优秀人才，指科举考试州府县学的生员。这两者均是古代推选官员的科目。D现行的公务员选拔有古代选官制度的影子，如公务员考试，就有科举选贤的意思，但内容却不像八股文那么空虚呆板；通过公务员考试以后的组织部门的考察，又有察举制的意思，但现行的德才标准又与古代不同，更具现代色彩。D拓展迁移（一）、根据刚才同学们对课文的梳理方法，请给《“人文精神与现代化”学术研讨会综述》一文的四个部分加上小标题。 阅读课文，完成1-3题。1、从原文看，下列对人文精神理解不正确的一项是（）(A)人文精神就是以人为本，重视人的幸福、人的权利，重视人的生命的价值和意义，尊重人格独立和平等的文化精神。(B)人文精神应该突出它的现代文化属性，应该表现为自觉、民主、自由的精神，具有这样人文精神，人才能成为自觉、自主、自由的人。(C)人文精神由低到高可分为五个层次：生命层次、生存状态层次、求善层次、求真层次、求美层次。一种和谐、自由的层次。(D)人生要处理好天人关系、社会关系和“身口意”方面的修身关系，谁处理的好，他的道德境界就高，就有人文精神。我国古代的诸子百家以及释道儒思想里面就很体现以人为本，所以人文精神也就是传统文化。D下面对人文精神和科学精神关系的理解，正确的一项是（）（A）科学研究需要高度发达的抽象思维能力，需要专一深刻的思想，需要坚韧固守的精神，衡量一位科学家的贡献大小，就以他的研究成果为依据，跟人文精神没有关系。（B）一个从不关心自己的人，就是没有人文精神的人，但这种人，却能够摆脱形形色色的个人羁绊，去研究那些最崇高意义的理论。（C）人文精神和科学精神必须是统一的，表现在：科学技术就是生产力，现在的科学发明创造必须追求丰厚的回报，以改善科学家的生活条件，比尔盖茨成为世界首富就是最好的证明，同时也是人文精神与科学精神必须统一的最好证明。（D）科学研究是神圣的事业，搞科学研究要求研究者必须心灵纯洁，以追求真理为目标，以社会和人类的利益为依归。因此，人文精神和科学精神是互相包容的关系。人文精神是科学研究成功的前提和内在要求。D 从原文看，理解有错的一项是（）（A）有人认为，人文精神与现代化是相冲突的。因为人是有理性的动物，世界上的一切都可以公式化、标准化、单一化、平面化。在变化中，人也在工具化、机器化。（B）有人认为，现代性与人文精神的冲突，归根于现代性所固有的知识论取向及其科学主义传统。高新知识和技术的占有者，日益成为社会财富的支配者。（C）重构人文精神的资源有爱国主义情感、知耻精神，对人的生存状态、人生价值、人类命运的关注思考，还有民族的和外来的人文智慧资源等。（D）重构人文精神的手段有通过全人类的反省与自觉来重建人文精神，摈弃传统陈旧的，学习和吸收西方文化中的人文智慧资源，从而使人文精神在人的内心扎根、生长和发展。D再见