高一语文《寂寞》知识要点与能力训练

《寂寞》知识要点与能力训练【背景知识】亨利·戴维·梭罗亨利·戴维·梭罗(HenryDavidThoreau，1817年7月12日—1862年5月6日)，美国著名作家、哲学家，著名散文集《瓦尔登湖》和论文《论公民的不服从权利》（又译为《消极抵抗》、《论公民的不服从》）的作者。梭罗出生于马萨诸赛州的康科德城，1837年毕业于哈佛大学。梭罗除了被一些人尊称为第一个环境保护主义者外，还是一位关注人类生存状况的有影响的哲学家，他的著名论文《论公民的不服从权利》影响了托尔斯泰和圣雄甘地。1845年7月4日梭罗开始了一项为期两年的试验，他移居到离家乡康科德城（Concord）不远，优美的瓦尔登湖畔的次生林里，尝试过一种简单的隐居生活。他于1847年9月6日离开瓦尔登湖，重新和住在康科德城的他的朋友兼导师拉尔夫·沃尔多·爱默生一家生活在一起。出版于1854年的散文集《瓦尔登湖》详细记载了他在瓦尔登湖畔两年又两个月的生涯。 亨利·戴维·梭罗墓在不同时期，梭罗靠教书与务工过活。他曾经在他家办的铅笔厂工作过，还发明了一种可以简化生产、降低费用的机器。梭罗是拉尔夫·沃尔多·爱默生的学生和朋友，受爱默生的影响，梭罗也是一位先验主义者。梭罗曾经旅行到过科德角（CapeCod）、阿基奥科楚科（Agiokochuk）和缅因州的卡塔丁山（Mt.Katahdin）。其中的缅因州之行到过卡塔丁（Ktaadn）、车桑库克（Chesuncook）和培诺伯斯科特河（PenobscotRiver）的东支。梭罗因患肺病死于他的家乡康科德城，并被葬于马萨诸赛州康科德城的斯利培山谷公墓（SleepyHollowCemetery）著作列表康科德河和梅里麦克河上的一个星期（AWeekontheConcordandMerrimacRivers，1839年）论公民的不服从权利（CivilDisobedience，1849年） 马萨诸赛州的奴隶制度（SlaveryinMassachusetts，1854年）瓦尔登湖（Walden，1854年）为约翰·布朗上校请愿（APleaforCaptainJohnBrown，1860年）远足（Excursions，1863年）缅因森林（TheMaineWoods，1864年）科德角（CapeCod，1865年）马萨诸赛州的早春（EarlySpringinMassachusetts，1881年）夏（Summer，1884年）冬（Winter，1888年）秋（Autumn，1892年）杂录（Miscellanies，1894年）梭罗最初与最后的旅行（TheFirstandLastJourneysofThoreau，1905年）【阅读指导】亨利·大卫·梭罗（1817—1862）在瓦尔登湖只生活了两年，但是后人已经把他和瓦尔登湖紧密联结在一起。1985年在《美国遗产》杂志上列了“十本构成美国人性格的书”，梭罗的著作《瓦尔登湖》位居榜首。如今瓦尔登湖已经成为梭罗追随者们的圣土。梭罗崇尚的自然是一种原生态的自然，因而他笔下的自然令人身心愉悦，飘扬着无拘无束的心灵牧歌。与质朴的自然观相呼应，梭罗运用朴素的语言，保持了文章的嫩绿和新鲜——有时候，这甚至会让人感觉不够成熟。这也被看成美国自然文学的特征之一：读者和作者没有距离，就像自然和描绘它的作者之间没有距离一样。在美国，在中国，都曾有人指责梭罗虚伪地制造了瓦尔登湖的神话，把瓦尔登湖看成“现代人某种矫情和幻觉的产物”。这样的争论促使人们对诸如此类的问题进行反省：文明真的是可以拒绝的吗？孤独真的使人更自由吗？ 《寂寞》是在回答后一个问题。因教科书编选的要求，文章在人选时作了较多删节，但这仍然不影响我们从中找到这个问题的答案。梭罗在文章中对人的寂寞和大自然的寂寞作了富有新意的解读。梭罗是把自己看成了大自然的一分子，看成了瓦尔登湖的一员。开篇，作者和湖边的生物在共同享受着一个愉快的傍晚。在生动的描述之后，作者评述道，这样的生活是寂寞的，“寂寞得跟生活在大草原上一样”；他笔锋一转，诉说这样的生活能够拥有“最甜蜜的温柔”，能找到“最天真和鼓舞人的伴侣”。和梭罗比邻而居的有很多事物·他在娓娓叙说，试图让读者领会到，自己确实“并不比湖中高声大笑的潜水鸟更孤独”，“并不比瓦尔登湖更寂寞”。相反，瓦尔登湖却是孤独的。作者承受着大自然给他的“不可描写的纯洁和恩惠”，并由衷地礼赞它们。文章的第1至6段主要是平白的叙述语言，静静地将作者的“寂寞”描述出来，第7、8两段则在前面平铺直叙的基础上抒发对大自然的热爱之情，是对大自然热切的礼赞。第1段，作者在一个愉快的傍晚沿着湖边散步，觉得自己成了大自然的一部分，因而他感触到的任何景致都体现出这样的特征：不是把风景作为抒发自我情感的工具，而是力图将自然的本相摹写出来，呈现它动人的美。他善于调动联想和想像，将身边的牛蛙、夜莺的鸣叫写得十分生动；他表达出了一种很难表达的状态，就是他所意识到的大自然以及他存于内心的独特的“宁静”：“只有涟漪而没有激荡”；他感受到了森林中各种生存状态的动物们，并作了巧妙的比拟：“大自然的看守者”，“生气勃勃的白昼的链环”。第2段，作者以抒情的笔调描写自己所处的自然环境，描写一种令人陶醉的“寂寞”：“仿佛是人类中的第一个人或最后一个人”，这种寂寞是外来者所体会不到的，只有将身心融人大自然的人才能体会。而那些从村里来的垂钓者，能钓到的“只是他们自己的多种多样的性格，而钩子只能钩到黑夜而已”。这句话是颇有深意的，写出了与大自然相处的两种状态，一种是与它融为一体，另一种是活在以自我为中心的世界里。 第3至6段，作者进而增加了对自我感受的抒写，大自然博大的友爱清扫了心头庸俗的伤感，使人的心灵得到了净化，从而驱除了压迫人的寂寞之感。这些段落中所写的寂寞，更多的是一种属于人类社会的“庸俗的伤感”。作者写道，当人与人之间的隔阂无法消除的时候，自然却与人比邻而居，用独特的方式浸润着人们的灵魂。作者以一颗拥抱了大自然的心灵体会着存在于广袤自然界的孤独，并同时发现了自己生存于大自然中的众多伴侣。他特别提到了两位同样亲近自然的老人，并对他们进行了童话般的描述。这种神奇是大自然赋予的，读来感觉轻松欢快，十分亲切。这种欢快伴随着作者的感慨，一直绵延到文章结束。由于作了充分的铺垫，这种感慨和礼赞给人的感觉是水到渠成。《寂寞》是《瓦尔登湖》的一个片段，文章的写作特征更多体现为一种与自然融为一体的心灵特征。对这种特征很难作细致的解析，而只能从整篇文章所传达出的情绪中去把握和领会。因为《瓦尔登湖》的不朽并不在于某种写作技巧，而在于作者对自然的迷恋、参与和投入，在于他和他描写的对象实现了最淳朴、最亲密的心灵接触。【相关资料】《瓦尔登湖》译序你能把你的心安静下来吗？如果你的心并没有安静下来，我说，你也许最好是先把你的心安静下来，然后你再打开这本书，否则你也许会读不下去，认为它太浓缩，难读，艰深，甚至会觉得它莫名其妙，莫知所云。梭罗先生是与孤独结伴的。他常常只是一个人。他认为没有比孤独这个伴儿更好的伴儿了。他的生平十分简单，十分安静。1817年7月12日梭罗生于康科德城；就学并毕业于哈佛大学（1833—1837）；回到家乡，执教两年（1838—1840）。然后他住到了大作家、思想家拉尔夫·沃尔多·爱默生家里（1841—1843），当门徒，又当助手，并开始尝试写作。到1845年，他就单身只影，拿了一柄斧头，跑进了无人居住的瓦尔登湖边的山林中，独居到1847年才回到康城。1848年他又住在爱默生家里。1849年，他完成了一本叫做《康科德河和梅里麦克河上的一星期》的书。差不多同时，他发表了一篇名为“消极反抗”（OnCivil Disobedience）的极为著名的、很有影响的论文。按字面意义，这也可以译为“论公民的不服从权利”。然后，到了1854年，我们的这本文学名著《瓦尔登湖》出版了。本书有了一些反响，但开始的时候并不大。随时间的推移，它的影响越来越大。1859年，他支持了反对美国蓄奴制度的运动；当这个运动的领导人约翰·布朗竞被逮捕，且被判绞刑处死时，他发表了为布朗辩护和呼吁的演讲，并到教堂敲响钟声，举行了悼念活动。此后他患了肺病，医治无效，于1862年病逝于康城，终年仅44岁。他留下了日记39卷，自有人给他整理，陆续出版，已有多种版本和多种选本问世。他的一生是如此之简单而馥郁，又如此之孤独而芬芳。也可以说，他的一生十分不简单，也毫不孤独。他的读者将会发现，他的精神生活十分丰富，而且是精美绝伦，世上罕见。和他交往的人不多，而神交的人可就多得多了。他对自己的出生地，即马省的康城，深感自豪。康城是爆发了美国独立战争的首义之城。他说过，永远使他惊喜的是他“出生于全世界最可尊敬的地点”之一，而且“时间也正好合适”，适逢美国知识界应运而生的、最活跃的年代。在美洲大陆上，最早的欧洲移民曾居住的“新英格兰”六州，正是美国文化的发祥之地。而正是在马省的康城，点燃起了美国精神生活的辉耀火炬。小小的康城，风光如画。一下子，那里出现了四位大作家：爱默生，霍桑，阿尔考特，和他——梭罗。1834年，爱默生定居于康城，曾到哈佛大学作了以“美国学者”为题的演讲。爱默生演讲、撰文、出书，宣扬有典型性的先知先觉的卓越的人，出过一本《卓越的人》，是他的代表作。他以先驱者身份所发出的号召，给了梭罗以深刻的影响。梭罗大学毕业后回到康城，正好是他20岁之时。1837年10月22日那天，他记下了他的第一篇日记：“‘你现在在干什么？’他问。‘你记日记吗？’好吧，我今天开始，记下了这第一条。”“如果要孤独，我必须要逃避现在——我要我自己当心。在罗马皇帝的明镜大殿里我怎么能孤独得起来呢？我宁可找一个阁楼。在那里是连蜘蛛也不受干扰的，更不用打扫地板了，也用不到一堆一堆地堆放柴火。” 1844年的秋天，爱默生在瓦尔登湖上买了一块地。当这年过去了之后，梭罗得到了这块土地的主人的允许，可以让他“居住在湖边”。终于他跨出了勇敢的一步，用他自己的话来说：“1845年3月尾，我借来一柄斧头，走到瓦尔登湖边的森林里，到达我预备造房子的地方，开始砍伐一些箭矢似的，高耸人云而还年幼的白松，来做我的建筑材料……那是愉快的春日，人们感到难过的冬天正跟冻土一样地消溶，而蛰居的生命开始舒伸了。”7月4日，恰好那一天是独立日，美国的国庆，他住进了自己盖起来的湖边的木屋。在这木屋里，这湖滨的山林里，观察着，倾听着，感受着，沉思着，并且梦想着，他独立地生活了两年又多一点时间。他记录了他的观察体会，他分析研究了他从自然界里得来的音讯、阅历和经验。决不能把他的独居湖畔看做是什么隐士生涯。他是有目的地探索人生，批判人生，振奋人生，阐述人生的更高规律。并不是消极的，他是积极的。并不是逃避人生，他是走向人生，并且就在这中间，他也曾用他自己的独特方式，投身于当时的政治斗争。梭罗一生都反对蓄奴制度，不止一次帮助南方的黑奴逃亡到自由的北方。在1845年的消极反抗之后，他还写过《马省的奴隶制》（1854）一文，他和爱默生一起支持过约翰·布朗。1859年10月，布朗企图袭击哈泼斯渡口失败而被捕，11月刑庭判处布朗以绞刑，梭罗在市会堂里发表了“为约翰·布朗请愿”的演说。布朗死后，当地不允许给布朗开追悼会，他到教堂敲响大钟，召集群众举行了追悼会。梭罗关于布朗的一系列文章和行动都是强烈的政治言行。这期间，梭罗患上了肺结核症，健康明显地变坏。虽然去明尼苏达作了一次医疗性的旅行，但病情并无好转。他自知将不久人世了。在最后的两年里，他平静地整理日记手稿，从中选出一些段落来写成文章，发表在《大西洋月刊》上。他平静安详地结束了他的一生，死于1862年5月6日，未满四十五岁。 梭罗生前，只出版了两本书。1849年自费出版了《康科德河和梅里麦克河上的一星期》，这书是他在瓦尔登湖边的木屋里著写的，内容是哥儿俩在两条河上旅行的一星期中，大段大段议论文史哲和宗教等等。虽精雕细刻，却晦涩难懂，没有引起什么反响。印行一千册，只售出一百多册，送掉七十五册，存下七百多册，在书店仓库里放到1853年，全部退给作者了。梭罗曾诙谐地说，我家里大约藏书九百册，自己著的书七百多册。他的第二本书就是《瓦尔登湖》了，于1854年出版。也没有受到应有的注意，甚至还受到詹姆斯·洛厄尔以及罗勃特·路易斯·斯蒂文生的讥讽和批评。但乔治·艾略特在1856年元月，却在《西敏寺周报》上给他以“深沉而敏感的抒情”和“超凡人圣”的好评。那些自以为是的，只知道要按照他们的规范，来规规矩矩地生活的人，往往受不了他们毫不理解的事物的价值，自然要把梭罗的那种有历史意义的行为，看做不切实际的幻梦虚妄了。随着时光的流逝，这本书的影响是越来越大，业已成为美国文学中的一本独特的、卓越的名著。他一生所写的39卷手稿，是他的日记或日志，其中记录着他的观察、思维、理想和信念。他在世时在报刊上发表过的文章，他去世后已收集、整理好，出版了的计有《旅行散记》（1863）、《缅因森林》（1864）、《科德角》（1865）三种。他的全集出版有《梭罗文集》，有1906年的和1971年的两种版本。此外是他的日记，有《梭罗：一个作家的日记》、《梭罗日记》两卷本、《梭罗日记之心》的精选本等。对于《瓦尔登湖》，不需多说什么，只是还要重复一下，这是一本寂寞、恬静、智慧的书。其分析生活，批判习俗，有独到处。自然颇有一些难懂的地方，作者自己也说过，“请原谅我说话晦涩”，例如那失去的猎犬、栗色马和斑鸠的寓言，爱默生的弟弟爱德华问过他是什么意思。他反问：“你没有失去吗？”却再也没有回答了。有的评论家说，梭罗失去过一个艾伦（斑鸠），一个约翰（猎犬），可能还失去了一个拉尔夫（栗色马）。谁个又能不失却什么呢？ 本书内也有许多篇页是形象描绘，优美细致，像湖水的纯洁透明，像山林的茂密翠绿；有一些篇页说理透彻，十分精辟，有启发性。这是一百多年以前的书，至今还未失去它的意义。在白昼的繁忙生活中，我有时读它还读不进去，似乎我异常喜欢的这本书忽然又不那么可爱可喜了，似乎觉得它什么好处也没有，甚至弄得将信将疑起来。可是黄昏以后，心情渐渐地寂寞和恬静下来，再读此书，则忽然又颇有味，而看的就是白天看不出好处辨不出味道的章节，语语惊人，字字闪光，沁人心脾，动我衷肠。到了夜深人静，万籁无声之时，这《瓦尔登湖》毫不晦涩，清澄见底，吟诵之下，不禁为之神往了。应当指出，这本书是一本健康的书，对于春天，对于黎明，作了极其动人的描写。读着它，自然会体会到一股向上的精神不断地提升、提高。书已经摆在读者面前了，我不必多说什么了，因为说得再好，也比不上读者直接去读了。人们常说，作家应当找一个僻静幽雅的去处，去进行创作；信然，然而未必尽然。我反而认为，读书确乎需要一个幽静良好的环境，尤其读好书，需要的是能高度集中的精神条件。读者最需要有一个朴素淡泊的心地。读《瓦尔登湖》如果又能引起读者跑到一个山明水秀的、未受污染的地方去的兴趣，就在那样的地方读它，就更是相宜了。梭罗的这本书近年在西方世界更获得重视。严重污染使人们又向往瓦尔登湖和山林的澄净的清新空气。梭罗能从食物、住宅、衣服和燃料，这些生活之必需出发，以经济作为本书的开篇，他崇尚实践，含有朴素的唯物主义思想。（选自《瓦尔登湖》，徐迟译，上海译文出版社1997年版）【能力训练】一、基础知识积累与运用1.给下列加红字注音。涟漪（　　）　　蓊（　　）郁　　　惬（　　）意　　追溯（　　）黯（　　）淡　　行觞（　　）　　　沮（　　）丧　　忧悒（　　）2.下列各项中字形全对的一组是（　　）A.咆哮　　冰雹　　鲍鱼　　永保青春　　B.瞭望 　镣铐   嘹亮   眼花撩乱C.嫉恨   妒忌   嫉妒   愤世嫉俗D.追溯   朔造   塑料   悚然 3.相关文学常识填空。1845年7月，二十八岁的作者_______________搬进了瓦尔登湖畔林地上的木 屋，开始了他的隐居生活，身体力行他的“简单生活”哲学。他在木屋中住了二十六个月，完成了________________初稿的大部分。这部美国19世纪文学史上的不朽著 作，使美国_______________文学的先驱人物梭罗的名字为世人所熟悉并永远怀念。4.文中第五段说“我并不比一朵毛蕊花或牧场上的一朵蒲公英寂寞，我不比一张豆叶，一枝酢浆草，或一只马蝇，或一只大黄蜂更孤独。我不比密尔溪，或一只风信鸡，或北极星，或南风更寂寞；我不比四月的雨或正月的融雪，或新屋中的第一只蜘蛛更孤独。”请联系上下文，谈谈作者这样说的实际用意是什么？二、课内阅读阅读《寂寞》中的一段文字，回答5—7题。这是一个愉快的傍晚，全身只有一个感觉，每一个毛孔中都浸润着喜悦。我在大自然里以奇异的自由姿态来去，成了她自己的一部分。我只穿衬衫，沿着硬石的湖岸走，天气虽然寒冷，多云又多风，也没有特别分心的事，那时天气对我异常的合适。牛蛙鸣叫，邀来熏夜，夜莺的乐音乘着吹起涟漪的风从湖上传来。摇曳的赤杨和白杨，激起我的情感，使我几乎不能呼吸了；然而像湖水一样，我的宁静只有涟漪而没有激荡。和如镜的湖面一样，晚风吹起来的微波是谈不上什么风暴的。虽然天色黑了，风还在森林中吹着，咆哮着，波浪还在拍岸，某一些动物还在用它们的乐音催眠着另外的那些，宁静不可能是绝对的。最凶狠的野兽并没有宁静，现在正找寻它们的牺牲品；孤狸、臭鼬、兔子，也正漫游在原野上，在森林中，它们却没有恐惧，它们是大自然的看守者，——是连接一个个生气勃勃的白昼的链环。5.“浸润”在文中的含义是什么？作者为什么说自己“每一个毛孔中都浸润着喜 悦”？答：________________________________________________________________6.如何理解作者所说的自己的宁静“只有涟漪而没有激荡”？“宁静不可能是绝对的”又是针对什么而说的？为什么这样说？ 答：________________________________________________________________7.简析本段文字的语言特点。答：________________________________________________________________三、阅读探究阅读下文，完成第8—14题。（一）走向大自然王充闾①“人诗意地居住在大地上”。德国诗人荷尔德林这句诗因存在主义哲学家海德格尔的阐发而在世界上广为流传。在海德格尔那里，“诗意”已远不只是一种艺术追求，而成为解决人生价值和意义问题的重要依据，成为生命的哲学，它的终极思考是人生的诗化，是使有限的生命寻得永恒的家园。②悠悠万物，生息繁衍，无始无终，而每一个人只是这世界上的短暂的过客，人在大地上的居住只是匆匆过客的短暂居停，而要使这短暂的存在超越瞬间而走向永恒，走向自由，就理应把存在审美化，使之与自然和谐，融为一体，用海德格尔的话讲就是“通过原一，大地和天空，神圣者和短暂者统一于一”。由此便产生了原根意义上的诗性。③其实，在中国，从庄子、屈原到李白、杜甫、王维、苏轼，从诗经、乐府到唐诗、宋词，诗人们一直行进在寻求存在的诗化和诗化的存在的漫漫长路上。这些诗哲留给我们的绝不仅仅是一幅幅风景画，它是一种人与自然和谐的情绪，正如海德格尔所说的，它是人“诗意地居住”的情怀，是对自然的审美观照。世界上没有哪个民族能与中华民族对于自然美的虔敬与敏锐的审美感受力相比。④ 我走过许多名山大川，游过不少奇观胜境，每当徜徉于大自然赐予我们的这一片敞开的大地上，前人对于自然的盛赞之情便从心中涌出。这些美的诗文往往成为我精神上的导游，引我走向那些人与自然互相交流互相融合构成的审美境地，从古老的文明中寻求必然，探索内在超越之路。这时，我也总会产生一种生命还乡的欣慰与生命谢恩的热望。我把这种感觉写下来，于是有了那些渗透生命体验和人生归宿感的写景抒情的文字。⑤曾经游黄山，走西湖，看绍兴禹陵，追长岛诗踪……在那些留着千百年来许许多多诗心墨痕的所在，我往往是因“蜜”寻“花”，并不想按照景点导游图的指点挤在熙熙嚷嚷的人群中，为“到此一游”而排队拍照，而宁愿在景深人静处长久伫立，脚踏在实实在在的自在的敞开的大地上，一任尘封在记忆中的此一景的诗文涌动起来，与那些曾经在这里驻足的诗人对话，心中流淌着时间的溪流，在冥蒙无际的空间的一个点上，感受着一束束性灵之光。“仁者乐山，智者乐水”，在山水间，大自然与那一个个易感的心灵共同构成了洞穿历史长河的审美生命、艺术生命，“天地精神”与现实人生结合，超越与“此在”沟通。大自然，成为人们的生命之根、力量之源、艺术之泉。⑥我也曾经来到许多前人未曾涉足的山水之中。在那些未经开发的、原始粗犷的自然景观中，蕴藏着一种野性的力量，一种蓬蓬勃勃的生机，并且总是在熏染着、启迪着、暗示着人们，给人以旺盛的、健朗的生命活力，给人以生生不息的奋斗精神，给人以冬春相继的乐观信念。千里翰海、万顷荒原、巍巍高山、莽莽苍穹，这样一些在时间上悠远，在空间上浩大的景物，往往成为可以与之直接对话的生命之灵。⑦“保护、保存”大自然给我们的恩赐，是我们“诗意地居住”的前提，是我们以性灵之光驱逐黑暗，让大地不再被遮蔽的路径。然而，作为自然之子的人类却往往忽视和忘却了大地的恩泽，野蛮的践踏它，当大自然失去了青春、活力和平衡时，它会痛苦而愤怒地对人类实行报复，这种报复又立即会使人类陷入尴尬的困境。我曾经对践踏和破坏大自然的行为表示愤怒，为那些戕害大地也贬低自己的人感到沉重，有时，我甚至想，假如工业文明的物欲满足是以破坏生态平衡为代价，那么，宁愿让自然美景再沉睡百年，直到人类的“居住”真正成为“诗意的居住”。⑧无论如何，山水万物与我们同在。诗人何为?诗人使人达到诗意的存在。似乎读懂了庄子，也读懂了海德格尔。又似乎与荷尔德林长谈，吟着他的诗，“我们每人走向和到达／我们所能到达的地方。” 8.在第三段中，“存在的诗化”和“诗化的存在”的含义各是什么?答：________________________________________________________________9.在第五段谈到，作者往往是因“蜜”而寻“花”，联系上下文，谈谈“花”“蜜”各指什么?答：________________________________________________________________10.作者在第五、六段中是从哪些角度来表达文章主旨的?根据文章的主旨，假如作者“在新疆，行进在茫茫瀚海之中”，你认为作者会想到什么?答：________________________________________________________________11.下列对这篇文章赏析不正确的两项是(　　)（　　）A．作者从人类生存价值和意义的角度宋探讨人与自然的关系，“原根意义上的诗性”是指人类应超越瞬间，走向自由，实现“诗意的居住”。B．自古以来，中国历代文人都在追求着人类生存的终极目标，在他们所留下的“一幅幅风景画”中就体现出审美观照的自然和自然的审美观照。C．作者认为通过人与自然的互相交流互相融合，可以便个体具有强力的生命体验和生命归宿感，自然可以成为与之对话的生命之灵。D．作者认为对自然的践踏、破坏的行为，其实质是对人类生存价值和意义的反动。只有实现人与自然的和谐统一，达到“天人合一”的境界，才—能真正实现“诗意的居住”。E．“我们每人走向和到达／我们所能到达的地方”在文中的意思是指个体价值的实现应该与人类的生存意义结合在一起，“走向大自然”，回归到永恒的精神家园。（二）山间小路龙应台 海德堡古城临河，河对岸山坡上有条羊肠小径，蜿蜒数里，覆着野花或莓果，看季节变化。小路无人不知，因为历代哲学家歌德、亚斯培斯、黑格尔、韦伯、海德格尔……都曾经在路上徘徊，从“哲学家小径”远眺，可以望见古城的石墙，红瓦和渐行渐渺的河沿。我到长沙，什么都不想看，只想去看一条小路，也是一条山间小路。在那条小径上，朱熹。张栻、王阳明、左宗堂、曾国藩……都曾经徘徊过。从小径远眺，可以望见古长沙郡的城池和波光潋滟的湘江。那条小路在岳麓山里，蜿蜒穿梭于书斋亭台、老树池塘之间，覆着青苔或落叶。小路没有名字，有名字的是它牵引环绕的古老建筑，叫岳麓书院。九月的一个下午，阳光穿过重重叶层，将老槐树闪烁的影子洒在地面，与书斋稳重密实的投影形成动与静的辉映，小径上光影错落，明灭之间时光恍惚，仿佛望得见前行者踽踽背影。也是九月，不到40岁的朱熹经过长途跋涉抵达长沙，也是别的都不看，渡过湘江，直奔书院小径，与张栻会面。他要和张栻面对面地讨论《中庸》里关于中和的概念。两个人不仅私下切磋，而且公开讲学辩论。开讲时，“一时舆马之众，饮池水立涸”，朱张两人渡湘江来回的地方被老百姓唤为朱张渡。一个爱思考的人行走千里只为追求一个形而上的问题；舆马争饮、座无虚席，只为听一场关于道德的辩论；渡口不以政治人物命名，却纪念两个著书立言的人……什么样的社会才允许这样的事情？那必定是一个认识文明、尊重文明的社会，800年前的中国。可是文明又是怎么回事呢？朱张讲学时何等地意气风发，谁能想见朱熹日后的命运，不同意他思想的人要求朝廷将他“枭首朝市”。朱熹虽然躲过了弃市的下场，却难逃被贬为伪学逆党，郁悒以终，发丧时，生徒不许聚集。然而，再过30年，宋理宗会读朱熹的“四书”注解而爱不释手，“恨不与之同时”，于是“伪学”又成为官学，如果这是一个认识文明的社会，它又怎么会如此恣意横暴地玩弄文明于股掌之间？ 也许因为天气炎热，也许因为书院里没有附设歌厅茶座，游人零落。我竟然可以安安静静地举头细看那屋瓦的颜色。赫曦台上有个6岁大的女孩拿着毛笔，蘸清水在地面上练字。回廊肃静，听得见风吹的声音。可是这屋瓦回廊，我知道，并不都是这么平静；作为文明的象征，书斋和人一样有时辉煌，有时覆灭。这千年书院，时而房舍巍峨，书声琅琅，时而断垣残壁，鬼影憧憧。决定他生死的，似乎也全是那政治的霸权。文明竟是那么脆弱的东西吗？沿着小径来到百泉轩，历代山长的住所。廊前有一个小小的庭院，院里一口小小的泉水。不对吧，如果霸权决定一切，这百泉轩怎么还能在千年之后让我看见？那泉里还冒着水呢！细读书院史，就发现书院之所以建了又毁，毁了却总能再建，是因为和政治霸权一直有一个不灭的抗争力量。譬如朱熹的教育理念“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，今日读来犹令人震动。一个社会已经体认到“学”与“问”是维系文明的根本，它一定是一个思想发达、海阔天空的社会吧。书院曾在1131年毁于战火，湖南安抚使刘珙“葺学校，访雅儒，思有以振之”，重建岳麓书院。刘珙身为礼官，“秦桧欲追谥其父，召礼官会问，珙不至，桧怒，风言者逐之”。不论是对秦桧不从或是在废墟中兴学，刘珙对抗的都是政治霸权对文明的压迫，书院历史的构成，就是这两种势力不断的彼此抗衡与妥协的消长过程。我在树影斑驳的小路徘徊，不忍离去。若有时间，真想在那百泉轩的廊下坐到黄昏，听风从最深邃的起点悠悠吹来。12.文章开篇写了两条国度不同的山间小路，两条小路有何共同之处？答：________________________________________________________________13.简答（1）文章第六段用“……只为……；……只为……；……不以……却……”一组语句表达了怎样的思想情感？（2）作者说“书院之所以建了又毁，毁了却总能再建，是因为和政治霸权一直有一个不灭的抗争力量，”“不灭的抗争力量”指怎样一种力量？ 答：________________________________________________________________14.下列对原文理解不准确的两项是（　　）　（　　）A.文章把两点不同国度的山间小路连在一起作为话题，引出下文，立意甚为高远。B.作者以朱熹终其一生执着追求反遭迫害的史实控诉了政治霸权对文明的横暴玩弄。C.作者写赫曦台上有个6岁大的女孩在练毛笔字，旨在说明中华民族的文化并没有丢失，后继有人。D.文章由褒扬而疑问，由疑问而诘问，如同剥笋，经过多次疑问与否定，才将真谛托出。E.本文幽远宁静的恬淡笔墨和浑沉绵长的历史思考让人久久遐思。【参考答案】一、基础知识积累与运用1.yī　wěng　qiè　sù　àn　shāng　jǔ　yì2.C(A项应为“永葆青春”，B项应为“眼花缭乱”，D项应为“塑造”。）3.亨利·梭罗　　《瓦尔登湖》　　自然主义4.瓦尔登湖（大自然）是孤独的，而作者却享受着它们的纯洁和恩惠，作者的叙说中含有由衷的爱意和礼赞。二、课内阅读5.充满。作者融入大自然之中，成了她的一部分，享受着大自然奇异的美感。6.说明作者心态的平静、自然、和谐。针对大自然而言。因为自然万物充满着生机和活力。7.这段文字行文朴素自然，平静，舒缓，安适，和谐，又不乏激情。三、阅读探究阅读下文，完成第13—22题。 （一）8.存在的诗化：人类生存的审美化，并达到人与自然的和谐统一。诗的存在化：在艺术创造中关注人生的价值和意义。 9. “蜜”：古老文明中那些体现生命价值和意义的艺术创作。“花”：大自然与心灵共同构成的审美生命、艺术生命。 10.第五段从历史人文的角度表达出自然的审美意义和价值。第六段从时空的角度揭示出自然是生命之灵。个体有涯的生命，融入无涯的天地之中，走向大自然。(要点：“茫茫翰海”与人和自然的关系。) 11.A、C（二）12.两条小路均与闻名于世的文化大师结下了不解之缘。（意思对即可）13.（1）高度赞扬了800年前的中国已具有“认识文明，尊重文明”的良好风气。（意思对即可）（2）书院所代表的文化与理念。（意思对即可）14.B、C，B“终其一生执着追求”文中无据，C写小女孩练字与上下文均在表现书院的安静）