《陈情表》复习学案

《陈情表》学案2011-9-22学习目标：1.体会作者至真至诚的亲情忠情；2.赏析本文陈情于事、寓理于情的构思艺术和骈散结合形象生动的语言艺术；3.积累常用的文言词语和相关文化常识。一、.复习全文，对照注释，翻译全文。找出课文中自己有疑问的字、词、句。二、给以下加点字注音臣以险衅夙遭闵凶门衰祚薄日薄西山茕茕孑立床蓐猥以贱微生当陨首责臣逋慢犹蒙矜育过蒙拨擢宠命优渥期功强近终鲜兄弟除臣洗马刘病日笃更相为命三、积累常用的文言词语和相关文言知识。1.找出通假字，写出本字并解释。①臣以险衅，夙遭闵凶。②零丁孤苦，至于成立。③而刘夙婴疾病，常在床褥。④臣密今年四十有四。2.解释句中加点词语，并把你认为重要的其它词语整理在空白处。①生孩六月，慈父见背②行年四岁，舅夺母志③零丁孤苦，至于成立④门衰祚薄，晚有儿息⑤而刘夙婴疾病⑥茕茕孑立，形影相吊⑦逮奉圣朝，沐浴清化⑧前太守逵察臣孝廉 ⑨寻蒙国恩，除臣洗马⑩诏书切峻，责臣逋慢⑾母孙二人，更相为命⑿皇天后土实所共鉴⒀过蒙拔擢，宠命优渥⒁愿陛下矜悯愚诚，听臣微志⒂庶刘侥幸，保卒余年⒃谨拜表以闻⒄无以至今日⒅本图宦达，不矜名节3.辨析下列加点词语古今意义的不同①零丁孤苦，至于成立②后刺史臣荣，举臣秀才③臣欲奉诏奔驰④欲苟顺私情，则告诉不许⑤是以区区不能废远⑥臣少多疾病，九岁不行⑦州司临门，急于星火⑧臣之辛苦4.指出加点词语的活用类型并解释①臣以险衅，夙遭闵凶②祖母无臣，无以终余年③臣侍汤药，未曾废离④非臣陨首所能上报⑤臣具以表闻⑥则以刘病日笃⑦猥以微贱，当待东宫⑧历职郎署⑨凡在故老，犹蒙矜育⑩是以区区不能废远⑾臣不胜犬马怖惧之情⑿谨拜表以闻5.一词多义 舅夺母志保卒余年博闻强识卒成帝业志寻向所志卒五万兵难卒合项脊轩志信臣精卒陈利兵而谁何燕雀安知鸿鹄之志有始有卒者，其惟圣人乎后刺史臣荣，举臣秀才门衰祚薄今亡亦死，举大计亦死薄但以刘日薄西山举举所佩玉玦以示之者三厚古薄今戍卒叫，函谷举犹蒙矜育举一反三矜不矜名节举世闻名愿陛下矜悯愚诚是臣尽节于陛下之日长臣具以表闻得复见将军于此臣以供养无主于请奉命求救于孙将军以谨拜表以闻急于星火臣以险衅，夙遭闵凶吾祖死于是猥以微贱，当待东宫臣诚恐见欺于王而负赵余船以次俱进6.指出下列句式类型①臣具以表闻②州司临门，急于星火③今臣亡国贱俘④而刘夙婴疾病⑤过蒙拔擢，宠命优渥⑥是以臣尽节于陛下之日长⑦非臣陨首所能上报⑧前太守臣逵察臣孝廉 课堂能力检测1.下列加点字注音完全正确的一项是（）A.臣以险衅（xìn）夙遭闵（mǐn）凶终鲜（xiǎn）兄弟常在床蓐（rù）B.猥（wěi）以微贱责臣逋（bǔ）慢犹蒙衿（jīn）育宠命优渥（wò）C.岂敢盘桓（huán）有所希冀（yì）茕茕孑立(qióng)除臣洗（xiǎn）马D.逮（dǎi）奉圣朝过蒙拔擢（zhuó）门衰祚（zuò）薄更（gēng）相为命2.下列句中不含通假字的一项是（）A.臣以险衅，夙遭闵凶B.门衰祚薄，晚有儿息C.而刘夙婴疾病，常在床蓐D.祖母今年九十有六3.下列加点字解释有误的一项是（）A.晚有儿息：子形影相吊：安慰B.逮奉圣朝：等到日薄西山：靠近C.寻蒙国恩：不久听臣微志：听从D.刘病日笃：病重夙婴疾病：缠绕4.加点词的意义和用法相同的一项是（）A.①生孩六月，慈父见背②非独蜀之人士及二州牧伯所见明知B.①凡在故老，犹蒙矜育②愿陛下矜悯愚诚，听臣微志C.①行年四岁，舅夺母志②少多疾病，九岁不行D.①外无期功强近之亲②祖母刘闵臣孤弱，躬亲抚养5.下列加点虚词解释有误的一项（）A.急于星火：像B.臣之进退：取消句子独立性C.无以至今日：没有用来……的D.是以区区不能废远：因此 6.与例句中“以”字的意义和用法相同的一项是（）例：臣以供养无主，辞不赴命A.臣以险衅，夙遭闵凶B.猥以微贱，当侍东宫C.臣具表以闻，辞不就职D.圣朝以孝治天下7.下列加点词古今意义完全相同的一项（）A.至于成立B.则告诉不许C.实为狼狈D.举臣秀才8.填空：①臣少多疾病，九岁不行，__________，至于成立。外无期功强近之亲，内无____________，___________，形影相吊。②但以刘日薄西山，________，________，_________，臣无祖母，__________；祖母无臣，__________。母孙二人，更相为命，___________________________。10.翻译下列句子①既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之童，茕茕孑立，形影相吊。②臣欲奉召奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。③今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，崇命优渥，岂敢盘桓，有所希翼。9、成语：躬亲抚养、零丁孤苦、茕茕孑立、形影相吊、急于星火、日薄西山、气息奄奄、朝不虑夕、更相为命、生当陨首死当结草。 谈孝道孝道是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一，另一个基本传统道德行为准则是忠。几千年来，把忠孝视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志。忠孝是圣人提出的，却不是圣人想出来的。它是中国古代长期社会实践的历史产物。             从秦汉开始，中国就建立了多民族统一的大国，建成它并维护它要有两条保证。第一条，要保持对广土众民的大国高度集权的有效统治；第二条，要使生活在最基层的个体农民，安居乐业，从事生产。高度集中的政权与极端分散的农民双方要互相配合，减少对立，在统一的国家协调下，才能从事大规模跨地区的工程建设、文化建设，防止内战，抵御外患，救灾防灾。个体农民从中受到实惠，则天下太平。             农业生产是中国古代社会根据自然环境的合理选择。家庭是中国古代一家一户的基层生产组织，从而构成社会的基本细胞。小农生产的家庭对国家有纳税的义务，国家有保护小农的责任。      “国”与“家”的关系协调得好，则天下治，反之则乱。保证实现国家、君主有效统治的最高原则是“忠”；巩固基层社会秩序，增加乡党邻里和睦，父子孝慈的最高原则是“孝”。相传古代圣王多是造福氏族的领袖。国家组织被看作氏族组织的扩大。中国古代社会最基本细胞是家庭，因而，忠孝二者相较，孝比忠更基本。             《十三经》中的《孝经》把孝当作天经地义的最高准则。后来北宋的张载作《西铭》，在《孝经》的基础上进一步发挥，融忠、孝为一体，从哲学本体论的高度，把伦理学、政治学、心性论、本体论组成一个完整的孝的思想体系。这种高度抽象概括意义的孝，对中华民族的发展，增强民族凝聚力，形成民族价值观的共识，几千年来起了积极作用，功不可没。             “五四”以来，有些学者没有历史地对待孝这一社会现象和行为，出于反对封建思想的目的，把孝说成罪恶之源，是不对的，因为它不符合历史实际。             孝道是古代社会历史的产物，不能看作是古代圣人想出来专门限制家庭子女的桎梏，当然也不是天经地义，永恒不变的。             古代农业社会，政府重农，把农民固定在土地上，安土重迁，所以有“父母在不远游”的古训；古代职业世袭，有“三年无改于父之道”的训条。古人生活于家庭之内，子女对父母要“晨昏定省”。古代父母与子女不是平等的地位，片面义务，所以“天下无不是父母”。古代婚姻不考虑子女双方的感情因素，只凭父母之命即可组成婚配。             进入现代社会，中国社会结构正在转型过程中。社会老龄化现象对孝道研究提出了新课题。我国推行计划生育政策，出现大量独生子女。子女有赡养父母的义务。新型家庭一对夫妇要照顾双方的两对父母。传统观念规定的某些孝道行为规范，今天有孝心的子女难以照办。当前社会保障制度尚不完善，无论父母或子女，家庭仍然起着安全港湾的作用。             今天对孝道的理解和诠释正面临前所未有的新形势，把几千年来以家庭为基地培育起来的、深入到千家万户的传统观念，从理论到实践进行再认识。这一课题关系社会治乱，更关系到民族兴衰。只要群策群力，假以时日，深入研究，必有丰厚的成绩。  附参考答案：1.A（B责臣逋（bū）慢C有所希冀（jì）D逮（dài）奉圣朝）2.B3.C(听：准许)4.B5.A6.A7.C（A成立：成人自立；B告诉：申诉；D秀才：优秀人才）8.①零丁孤苦应门五尺之僮，茕茕孑立②气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕无以至今日无以终余年是以区区不能废远9.①既没有叔伯，又没有兄弟。门户衰败，福气浅薄，很晚才有了儿子。在外没有任何近亲，在内没有照应门户的僮仆。孤孤单单，只有自己的身体和影子互相慰问。②我本想接受皇帝的旨意马上去京，可是祖母刘氏的病一天比一天严重；想苟且顺从私情，向上官申诉却不被允许。我简直是进退维谷，实在狼狈。③现在我是个亡国的俘虏，是最微贱最鄙陋的，过分地蒙受朝廷的破格提拔，恩宠优厚，怎么敢徘徊逗留、犹疑不决，有什么非分的企图呢？