《兰亭集序》思想感情

《兰亭集序》思想感情　　　　导语：《琵琶行》全诗共分四段从“浔阳江头夜送客”到“犹抱琵琶半遮面”共十四句为第一段写琵琶女的出场其中的前六句交代了时间这是一个枫叶红、荻花黄、瑟瑟秋风下的夜晚;交代了地点是浔阳江头　　　　思想感情　　　　《兰亭集序》其文辞美其书法妙其字帖的流传更具有一波三折之奇在欣赏其书法之精妙、在惊叹其流转之奇特的同时我们更有必要一探其文章情感之真面目遗憾的是王羲之对此没有明说因而千古聚讼纷纭情感思想是一篇散文的灵魂不得不探讨至少应给予言之有理的推论理解本文情感的关键是正确深入地理解王羲之在文中显露或倾向的人生观、价值观对此悉言如下：　　　　封建社会一般儒家思想占据意识形态的主导地位儒家价值观是士人们的主流价值观可孔子早就曾慨叹时间是“逝者如斯夫不舍昼夜”个体生命的有限性和自然宇宙的无限性就这样亘古地悲剧性地对比着、对立着一个人尤其是封建士人面对“宇宙之大”、“品类之盛”谁也会“老之将至”、“终期于尽”怎样才能在暮年不会悔恨年华的蹉跎呢?肯定要践行传统儒家积极昂扬的人生观、价值观儒家主张通过“立功立德立言”实现人生的“不朽”只要有这样的“功德”那么一个人怕并不长寿也会“不朽”但我们在《兰亭集序》中根本找不到这样的高亢激昂之音看来本文的情感与儒家价值观没有太大关系如果结合当时时代背景看一看更能明确这一点 　　　　东晋时代统治阶级内部攻杀不断不时有权臣悍将拥兵自重反叛夺位皇权始终处在威胁之中再加上东晋乃一偏安政权北方有强大的异族政权的觊觎在此种内外情况之下统治阶级的成员唯求自保很少有积极进取的雄心壮志儒家价值观这时在这里遇到了不太合适的现实生存土壤因此王羲之在本文中没有体现出儒家积极进取的精神也就不足为怪再加上当时思想领域占统治地位的是玄学士林名流整天谈玄论佛儒家思想简直被边缘化了那么王羲之是否倾心于清谈主张道家佛家的一些思想做法呢?从“或取诸怀抱晤言一室之内”可以明显看到当时人津津乐道的生活方式但从后面“及其所之既倦情随事迁感慨系之矣”来看即使这种“志同道合”式的极具时代特点的“清谈”对王羲之也产生不了长久且强大的吸引力从“固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作”来看他本人至少是不同意道家的生死观的怕当时人们普遍这样认为因为“这种对生死存亡的重视、哀伤对人生短促的感慨、喟叹从建安直到晋宋从中下层直到皇家贵族在相当一段时间和空间内弥漫开来成为整个时代的典型音调”　　　　道家主张泯灭自身与外物的界限、外物与外物的界限虽然超脱与时代思潮合拍但这在王羲之身上得不到共鸣那么既然儒释道在此没有真正影响王羲之那么有没有其他人生观影响他呢?我们看到原文有这样的句子：“因寄所托放浪形骸之外”不过从上一段的分析中可以看出王羲之本人是摒弃那种放浪形骸、纵情享乐的生活方式的