《兰亭集序》之背景资料

兰亭集序王羲之 兰亭地处绍兴市郊西南，春秋时越王勾践植兰于此。汉代时建有驿亭,因而得名。此亭融秀美的山水风光，雅致的园林景观，独享的书坛盛名，丰厚的历史文化积极淀于一体，为我国重要名胜古迹。 《兰亭集序》，行书法帖。章法、结构、笔法很完美，是王51岁时得意之作。历代推为“天下行书第一”（米芾），后人评“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法。”表现了他书法艺术的最高境界。他的气度、风神、襟怀、情愫得到充分表现。古人称其行草“如清风出岫，明月入怀”，可谓妙绝。可惜被酷爱书法的唐太宗作为殉葬品入昭陵，从此真迹永绝。唐太宗把临本、摹本分赐亲信大臣，也算做了一些推广普及工作。 王羲之（303－361），字逸少，又称王右军。东晋瑯邪临沂人，后迁会稽山阴。出身名门，少有美誉。7岁学习著名女书法家卫夫人。12岁时乃父传授笔法论，有所悟。后渡江北游名山，博采众长，观摩学习后自成一家。 ‖王羲之其人其书其事王羲之(303—361)，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他小时后就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。1、王羲之其人 王羲之像 2、羲之其书王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为“书圣”。王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。行楷《兰亭序》最具有代表性。 快雪时晴帖。行书，字体流利秀美。元赵孟頫曾称此帖为“天下第一法书”。《石渠宝笈》收晋人三帖，号称“三希”，此帖列于首位。其为人所重视，由此可见。 《兰亭集序》（局部） 王羲之《黄庭经》墨迹(唐临本） 姨母帖 《丧乱·二谢·得示帖》均为唐摹王羲之尺牍，行书。纸本。现藏日本帝室。 3、羲之其事（1）袒腹东床晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。”郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。 袒腹东床 因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。问题思考郗鉴何以选中王羲之？因为其率真自然的气度，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情，而“真诚”就是人最难能可贵的。 《晋书·王羲之传》记下了这样一件事：“性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。”王羲之为之感动，边派人去集市买来几把扇子，取出随身带的笔墨在扇上挥毫，一一题款落印。然后对老婆婆说：“老人家，你为我斩杀了心爱的大白鹅，我很是过意不去，请把这几把扇子拿到市上，卖上几串钱，算是我对你的补偿吧。”（2）鹅池 绍兴的兰亭，现在是书法圣地。兰亭布局，以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。 传说“鹅池”两字出自王羲之、王献之父子两人的手笔。当年，王羲之在池边刚写完“鹅”字，忽然听到“圣旨到”，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了“池”字，一碑两字，父子合璧，成了千古佳话。鹅池的左旁，是一座式样别致的三角形石质碑亭。碑上镌刻“鹅池”两字，气势磅震荡礡。 王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。”王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。（3）以书换鹅 王羲之以书换鹅图 流觞曲水 序与跋①介绍或评述一部著作或文章，有如现在的“引言”“前言”。序一般写在书籍或文章的前面，列于书后的叫“后序”“跋”；②赠序，临别时以诗文相赠所用的一种文体，多抒发敬重劝勉依恋之情；③书序，对一篇文章或一部著作内容的介绍、评述文字。 文化常识年号、庙号和谥号年号：表明一个新时代、新历史阶段的开始，由皇帝本人拟定或审定，多用美好字样。始于汉武帝“建元”，终于“宣统”。一般两字，如：唐贞观、明永乐、清康熙。 庙号：皇帝死后在太庙供奉时特意起的名号。第一任一般称“太祖、世祖”，后嗣“太宗、世宗”。一般一二字，唐玄宗后增多。谥号：古帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣死后朝廷根据其生平行为给予一种的称号。含评价性，常寓褒贬。如：周文王、隋炀帝。唐以前史书习惯称帝王谥号，唐以后因谥号太长常称庙号，清一般称年号。庙号谥号共用时，庙号在前。如：汉高祖“太祖高皇帝”。 天干地支十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥天干配地支，60年一循环。 兰亭雅集之乐良辰乐事美景赏心四美具二难并 良辰美景：顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”王子敬云：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。秋冬之际，尤难为怀。”暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。 群贤毕至：会稽有佳山水，名士多居焉，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同游。——《晋书·王羲之传》孙绰：游览既周，体静心闲；害马已去，世事都捐；投刃皆虚，目牛无全；凝思幽岩，朗咏长川。（《天台山赋》） 兰亭雅集之痛向之所欣，俯仰之间，已成陈迹修短随化，终期于尽 时代之声：生年不满百，常怀千岁忧人生寄一世，奄忽若飚尘所遇无故物，焉得不速老思君令人老，岁月忽已晚——以上出自东汉末《古诗十九首》 时代之声：曹操：对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。（《短歌行》）曹丕：人亦有言，忧令人老，嗟我白发，生亦何早。（《短歌行》）曹植：惊风飘白日，光景驰西流。盛时不可再，百年忽我遒。（《箜篌引》）阮籍：人生若尘露，天道邈悠悠……孔圣临长川，惜逝忽若浮。（《咏怀》） 时代之声：陆机：天道信崇替，人生安得长，慷慨惟平生，俯仰独悲伤。（《门有车马客行》）刘琨：功业未及建，夕阳忽西流，时哉不我与，去乎若云浮。（《重赠卢谌》）陶潜：悲晨曦之易夕，感人生之长勤。同一尽于百年，何欢寡而愁殷。（《闲情赋》）…… 兰亭雅集之悲古人为文发感慨今人临文生嗟悼庄生之说本虚妄后之览者感斯文 去向何方？王右军与谢太傅共登冶城，谢悠然远想，有高世之志。王谓谢曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜人人自效；而虚谈费务，浮文妨要，恐非当今所宜。”谢答曰：“秦任商鞅，二世而亡，岂清言致患邪？”（《世说新语·言语》70） 去向何方？曹操：老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（《龟虽寿》）曹植：弃身锋刃端，性命安可怀？……捐躯赴国难，视死忽如归。（《白马篇》）刘琨：吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾著鞭耳。（《晋书·刘琨传》） 去向何方？曹丕：盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。（《典论·论文》）王羲之：大矣造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。（《兰亭诗》）陶渊明：欣以素牍，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余劳，心有常闲。乐天委分，以至百年。（《自祭文》） 向死而生：孔子：未知生，焉知死？孟子：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。史铁生：一个人，出生了这就不再是一个可以辨论的问题，而只是上帝交给他的事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。 人的觉醒：晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。——宗白华 小篆：李斯泰山石刻 隶书：张迁碑 楷书：钟繇贺捷表 天下第一行书:兰亭集序 天下第二行书：祭侄文稿 天下第三行书：寒食帖 暮春之初 群贤毕至 崇山峻岭 茂林修竹 清流激湍 流觞曲水 畅叙幽情 人的觉醒 花开花落生死沉浮演绎着自然与人生的悲欢今人浮躁的心灵更需栽种兰花建造兰亭抒写新的兰亭华章结束语