高中语文必修3巩乃斯的马-知识探讨

巩乃斯的马知识探讨合作讨论一、讨论题目你是怎样看待生命的？二、讨论指导人类在进化过程中，就像离不开空气和水一样，离不开动物。尽管我们与动物——时而为神、时而为敌、时而为友、时而为役、时而为靶、时而为需、时而为师、时而为侣……恩恩怨怨，爱恨交加，至少，在饥寒交迫的岁月，原始人是通过逐渐学会利用动物，才得以果腹和御寒的，由此说，动物改变了人类生活。而寄寓动物一定的精神内涵，又使某些动物成为人类观照自然的艺术审美对象。本文就是如此。在讨论的时候，要注意从两个方面来把握。一是从动物与人类的关系，把人与动物放在同属大自然的平等地位来看待和认识；一是从人文观照的角度，把动物放在人类精神寄托和艺术追求的审美对象的地位来看待和认识。通过两方面的讨论和交流，培养对生命的较为成熟的、全面的认识，提高审美层次。附参考文献热爱生命汪国真我不去想是否能够成功既然选择了远方便只顾风雨兼程我不去想能否赢得爱情既然钟情于玫瑰就勇敢地吐露真诚我不去想身后会不会袭来寒风冷雨既然目标是地平线留给世界的只能是背影我不去想未来是平坦还是泥泞只要热爱生命一切都在意料之中如歌的行板一定有些什么是我所不能了解的不然草木怎么都会循序生长而候鸟都能飞回故乡一定有些什么是我所无能无力的不然日与夜怎么交替得那样快所有的时刻都已错过 忧伤蚀我心怀一定有些什么在叶落之后是我所必须放弃的是十六岁时的那本日记还是我藏了一生的那些美丽的如山百合般的秘密漫话共产党员的“生死观”卢志平人死能复生，从人体医学角度阐释，纯属“天方夜谭”；但从社会学和新的生命科学阐释，人的肉体消失，精神却永存。领导干部的楷模——原中共阿里地委书记孔繁森因车祸不幸殉职，西藏高原上，花圈似山，哈达如海，抚育他成长的聊城父老，两千送葬群众齐刷刷长跪尘埃，恸哭成一片。其实像孔繁森一样的领导干部还很多很多，虽然他们有形的身体已不复现，却英灵长驻，精神永存。由此，我们应该确立什么样的生死观？大凡一个人的“生”有三种：火热的生，平淡的生，卑劣的生；一个人的“死”也有三种：重如泰山，自然衰老，轻如鸿毛。纵观苍生，在从生到死的渐进历程中，千人百象，各有不同。比如同样为官，有人为社会、为人民含辛茹苦，像蜡烛燃烧自己，像春蚕吐尽银丝，岁月风尘虽磨蚀了弥足珍贵的生命，国家和社会却因之大吉大幸；有人不思奉献求索取，不讲学习图享乐。实践证明，“奋斗终身，视死如归”和“享乐生活，贪生怕死”这两种截然相反的生死观，揭示了高尚与卑劣、伟大与渺小的深刻人生内涵。其实，如何生得有意义，死得有价值，人人心中都有自己的标准。孔繁森两次进藏，他对组织说的都是同一句话：“我是党的干部，服从组织安排。”他最喜爱的名言是：“一个人爱的最高境界是爱别人，一个共产党员爱的最高境界是爱人民。”他常常以“把自己当成泥土吧，让众人把你踩成路”（鲁黎诗）告诫自己默默做人，慷慨奉献。由此，笔者不禁想起一句名言：有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。孔繁森实实在在活在老百姓心中，每个共产党员都应该学习孔繁森崇高的生死观，把有限的生命投入到无限的革命事业中去。（选自《人民日报》2000年08月07日第三版)原始人的生死观王正贤人必有一死，但是，在未开化的原始土人那儿，却不这么认为。在他们看来，死亡从来就不是自然的，这是澳大利亚土著居民和南北美洲、非洲和亚洲的处于初级文明阶段的部族所共有的信仰。死亡一定是由某种原因引起的，而且这是一种神秘的原因，也就是巫术，或者说是犯了某种禁忌所致。人类学家在原始部落中的调查记下了许多这样的事例。比如，一个活蹦乱跳的小孩子突然死了，原因是他未经允许偷吃了母袋鼠，从而犯下了禁忌，事实上是事情败露之后，他被自己沉重的心理负担给活活折磨死的，更多的时候则归之于巫术的迫害。假如一个土人受了伤，即使是一点小小的损伤，但如果他相信伤害他的武器是被咒过的，因而赋有妖力，那他也必死无疑。于是，他躺着，无法进食，眼睁睁地就死去了。一个老人因衰老而告终，人们也采取同样的方法，死者的亲人们竭力发现是谁的巫术置他于死地，并对这个假想的敌人进行报复。 不愿承认死亡的必然性而是将它归咎于巫术的作怪，从中折射的正是土人不愿面对死亡这一无情事实的心态，在我们现代人看来，这样的思维是不可思议甚至是荒谬绝伦的。但若加以细究的话，在对死亡问题的看法上，原始人与我们现代人不见得有本质上的区别。我们与原始人一样，打心底里不愿承认死亡会无缘无故地迫近我们，因而像土人一样去寻找死亡的原因，只是我们不再把它归咎于巫术，而是各种各样的疾病，用今天分子生物学的术语来说，就是各种各样的基因缺陷。所以，现代医学向我们承诺，只要能克服各种各样的基因缺陷，只要能找出长寿基因，生命似乎就能获得永生，至少活上1千岁，正如原始人认为，只要没人施行巫术，死亡就不会来临一样。文明已走过了几千年的岁月，但人类面对死亡的心态依旧没变。其实事情恰恰应反过来理解。个体的生命总是有限的，疾病仅仅是达到这一目的的手段而已。有时我们眼见一位风烛残年的老人最终寿终正寝，似乎是无疾而终，但病理解剖往往发现，这样的死亡通常由癌症迸发而引起，这种慢性癌症在体内悄悄埋伏已经多年。这被称为“天癌”。这是否意味着现代医学也应将这样的病灶扼杀于萌芽之中呢？其实它正是生命走向死亡的一种方式。曾记得看到过这样一篇讣告，其中这位老人的辞世不再是用千篇一律的“因病死亡”而是“仙逝”。这才是一种对死亡的真正豁达态度，在此，死亡不再是一种恐怖阴森的现象。更进一步，如果说，今天的人类或多或少已无可奈何地接受了个体生命将会死亡这一事实，却仍然难以接受人类作为一个物种也将会消亡这一结局。所以，才会有如此多的科幻小说引导我们去想象那浩浩荡荡的太空移民计划。有限的人总是向往那无限的前程，也许这是人类所面临的深刻困境。（选自《天津老年报》）三、讨论记录1.自己的发言提要：2.他人的重要观点：