无处可寻、无处不在、无可奈何的忧愁——读李清照《声声慢》

无处可寻、无处不在、无可奈何的忧愁——读李清照《声声慢》 无处可寻、无处不在、无可奈何的忧愁——读李清照《声声慢》 无处可寻、无处不在、无可奈何的忧愁——读李清照《声声慢》 无处可寻、无处不在、无可奈何的忧愁——读李清照《声声慢》 无处可寻、无处不在、无可奈何的忧愁——读李清照《声声慢》 无处可寻、无处不在、无可奈何的忧愁——读李清照《声声慢》 无处可寻、无处不在、无可奈何的忧愁——读李清照《声声慢》 无处可寻、无处不在、无可奈何的忧愁——读李清照《声声慢》 无处可寻、无处不在、无可奈何的忧愁——读李清照《声声慢》 无处可寻、无处不在、无可奈何的忧愁——读李清照《声声慢》 寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚.乍暖还寒时候,最难将息.三杯两盏淡酒,怎敌他,晚来风急?雁过也,正伤心,却是旧时相识.满地黄花堆积憔悴损,如今有谁堪摘?守着窗儿,独自怎生得黑?梧桐更兼细雨,到黄昏,点点滴滴.这次第,怎一个愁字了得!这是一首很有名的词,从当时到当今,大多词评家都集中赞赏它的十四个叠字.张端义《贵耳集》说:”本朝非无能词之士.未曾有一下十四叠字者.”“又使叠字.俱无斧凿痕.”罗大经在《鹤林玉露》中回顾了诗中用叠字的历史.列举了诗中有一句叠三字者.有一句连三字者.有两句连三字者.有三联叠字者.有七联叠字者,只有李清照,”起头连叠十四字,以一妇人,乃能创意出奇如此”.还有人指出:元朝着名曲人乔吉的《天净沙》词中,有”莺莺燕燕春春.花花柳柳真真.事事风风韵韵.娇娇嫩嫩.停停当当人人”之句.是”从李易安’寻寻觅觅’得来”.叠字的使用,千年来引起这么大的反响.原因固然在于韵律的特殊.因为叠字作为一种语言现象.是汉语的特点i其次,在诗歌中如此大规模地运用叠玄驹贲.玄驹也者.媸也.贲者何也?走于地中也.”[1纠《经典释文》:”媸.本亦作蛾.俗作蠖字.”[13J”媸”是”蚁”的异体字,而所谓”玄驹”一语.含有蚂蚁是黑色之意.如此.”夸蛾氏”的形象跃然纸上.在向其他媒介转换时,这位神祗应当被描述为一位面目黧黑,身材高大的英俊男子.“夸蛾氏”意义的正确解读对我们更好地理解《愚公移山》”夸蛾氏二子负二山”一句和该故事中蕴涵的神话思想都大有裨益.中国古代神话故事原本应该是十分丰富的.但是它们在流传的过程中,由于各种原因而多有散佚.现存的中国神话.系统并不很完备.也没有形成完整的神话人物谱系.今天所保留下来的见于各类古籍中的神话故事.多是一些零碎的片段.在《愚公移山》这个寓言故事中,”夸蛾氏二子负二山”这一有强烈神话色彩的故事情节就反映了这种情况.“夸蛾氏”在现存的古代文献中未见有其他记载,也不见于当代学人所归纳的中国神话人物谱系中.所以人们对其真正身份并不清楚.通过前文所引学者的解析和本文所作的补充,”夸蛾氏”的形象应该说是基本清晰了.关于列子其人以及《列子》一书,历来歧说颇多.对于《列子》的成书年代,学者们大多认为今传《列子》并非先秦时代作品.或以之为魏晋时期的伪书.具体情况如何.本文不作考辨.我们想说的是,”夸蛾氏二子负二山”这一情节是在神话思维模式支配下的艺术创作.由此,我们可以看到《列子》中的这一故事保留了先秦时期神话的思维方式.纵使该书是魏晋问人之伪托.其内容也是受到了先秦时期思想方式的影响的.这对于我们进一步研究《列子》的相关问题具有启发意义.圜[1]李子伟《”夸蛾氏”——”蚂蚁神”》,《天水师范学院》2003年第3期.[2][3][8]汉许慎撰,清段玉裁注《说文解字注》,上海古籍出版社1988年2月版,第666,633,492页.[4]杨伯峻撰《列子集释》:”《释文》云:夸蛾氏一本作夸蠛氏.”(中华书局1979年1O月版,第161页)按:此处所说《释文》是指唐人殷敬顺纂,宋人陈景元补遗的《列子冲虚至德真经释文》.[5][1O]宋洪兴祖撰,白化文点校《楚辞补注》,中华书局1983年3月版,第l16,12页..[6]孙诒让《墨子间诂》.《诸子集成》第4册,上海书店1986年7月影印本,第334页.[7]中国人民解放军军事科学院战争理论研究部《孙子》注释小组《孙子兵法新注》.中华书局1977年1月版.第22页.[9]清王念孙着《广雅疏证》.中华书局1983年5月版,第4O页.[11]汉郑玄注,唐孔颖达疏《礼记正义》,阮刻《十三经注疏》本,中华书局1980~9月版,第1521页.[12]清王聘珍撰,王文锦点校《大戴礼记解诂》,中华书局1983年1月版,第47页.[13]唐陆德明撰《经典释文》,中华书局1983年9月版,第74页.41语文建设