《念奴娇-赤壁怀古》“多情”浅说

《念奴娇?赤壁怀古》“多情”浅说我们对诗词的解读常常“诗无达诂”，苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》千古传颂，但对其中“多情应笑我”句，众说纷纭，莫衷一是。笔者就此梳理一番，尝试抛砖引玉。1以人教版高中新课标教科书语文必修4为代表的很多教材、教参视为倒装句，许多名家也持此说，如唐圭璋、胡云翼、钟振振等。人教版教材视为“应笑我多情”，译为“应笑我多愁善感”，沪教版高中语文必修4也如之。2台湾郑骞先生讲词时说：前面写的周公瑾是小乔初嫁了，小乔是他的妻子，所以这里的“多情”指苏东坡夫人。苏东坡夫人姓王，后来死了。东坡曾写《江城子》“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”来悼念她。故国是东坡的故乡。是说如果死去的妻子魂魄归来，那多情的妻子就会笑他。说小乔初嫁的时候，周瑜这么年轻，就有了这么大功业。你苏东坡将近五十岁了，一事无成。几乎死在柏台监狱里，现在被贬在黄州，衣食温饱都很困难。所以“多情应笑我，早生华发”。（《唐宋词十七讲》，北京大学出版社，2007年，第268页）第5页共5页 3.叶先生明确不同意郑骞说，叶先生认为：词题《赤壁怀古》，故国呼应词题，应该指赤壁，是三国时的孙吴，指如果周瑜的魂魄来游故国。他前面一直写的是赤壁，是周瑜，所以，我以为故国说的是吴；神游说的是周瑜的魂魄“故国神游”。我今天凭吊你周公瑾，假如周公瑾死而有知，回到你当年的赤壁来，多情应笑——不一定自己的妻子，才对自己多情——多情，是说如果周瑜有情的话，他就会笑，笑我苏东坡。“人非草木，孰能无情”，“情之所钟，正在我辈”。说的是神游赤壁的周瑜，他应该也多情，笑我苏轼早生华发。（叶嘉莹《唐宋词十七讲》，北京大学出版社，2007年，第268页）4文继炬老师《〈念奴娇·赤壁怀古〉二题》（《语文教学通讯·高中》2008年第3期）则认为：“多情”可释为多情人，而不能简单的解作自作多情……此“多情”指周瑜。5浦江清先生则认为：东坡词“多情应笑我，早生华发”，“多情”必指当时同游之声妓而言。柳耆卿《玉女摇仙佩》：“拟把名花比，恐旁人笑我、谈何容易。细思算，奇葩艳卉惟是，深红浅白而已。争如这多情占得、人间千娇百媚。”遥想公谨当年，小乔初嫁，雄姿英发，今日白发红颜，亦不妨老学风流也。①对于以上五说，笔者同意浦江清先生的言论，这里“多情”为“美人”。《汉语大词典》②【多情】义项②指钟情的人。宋张先《南乡子·京口》词：“春水一蒿残照阔，遥遥，有个多情立画桥。”宋苏轼《蝶恋花》词：“墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐消，多情却被无情恼。”《清平山堂话本·风月相思》：“懒上雕鞍闷不胜，此心如醉为多情。空垂眼底千行泪，难阻天涯万里程。”清纳兰性德《太常引》词：“无凭踪迹，无聊心绪，谁说与多情？”第5页共5页 即使苏轼其他词作中，“多情”指代“美人”的也较为常见，如：“坐中有客醉多情，不惜玉山拼醉倒。”（苏轼《木兰花令》）“邃院重帘何处，惹得多情，愁对风光。”（苏轼《雨中花慢》）“淡红褪白胭脂涴。苦被多情相折挫。”（苏轼《蝶恋花》）其他词作更是比比皆是，如：“怎奈向，赢得多情怀抱，薄倖声名。”（晁端礼《夜行船》）“犹记多情，曾为系归舟。”（秦观《江城子》）“记多情、曾伴小阑干，亲攀摘。”（叶梦得《满江红》）综上，“多情”指代“美人”（“红颜”知己），是完全可行的。窃以为，若此，则东坡是“借他人（歌姬）之酒杯，来浇自己心中之块垒”，全词前后形成对比，通过映衬，表现周瑜年轻有为，英姿奋发、建功立业者的英雄形象；以衬托词人壮志未酬，早生华发、年华虚掷的形象。此也与后“人间如梦”相谐，抑郁沉挫中道出了词人对坎坷身世的无限感慨。而“一尊还酹江月”，则借酒抒情，思接古今，感情沉郁，余音袅袅。顺便说一下，此“多情”，可与其《江城子·密州出猎》之中：“为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。”中“倾城”相参看，“倾城”为借代修辞，代美人（即歌伎）。《汉书·外戚传》载：孝武李夫人，本以倡进。初，夫人兄延年性知音，善歌舞，武帝爱之。每为新声变曲，闻者莫不感动。延年侍上起舞，歌曰：“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得！”典出《诗·大雅·瞻昂》：“哲夫成城，哲妇倾城。”此后，古诗词中常用“倾城倾国”来形容女子的绝色美丽，或简称“倾城”“倾国”：第5页共5页 一顾倾城国，千金不足多。（张华《轻薄篇》）倾城迷下蔡，容好结中肠。（阮籍《咏怀》）扬眉转袖若雪飞，倾城独立世所稀。（李白《白纻辞》其一）人非木石皆有情，不如不遇倾城色。（白居易《李夫人》）算何止、倾国倾城，暂回眸、万人断肠。（柳永《柳腰轻》）绣帘高卷倾城出。（苏轼《菩萨蛮》）尝闻倾国与倾城，翻使周郎受重名。（吴伟业《圆圆曲》）古语有云：“食色，性也。”对美人的歆羡，对美人的欲望，是人性的最基本要求。其实，我们也不必把苏东坡看做一位道貌岸然者，东坡更应该是位风流倜傥的翩翩君子。对此，可参看林语堂《苏东坡传》的相关章节。此外，苏轼笔记《东坡志林》曾载一小故事：昨日太守杨君采、通判张公规邀余出游安国寺，坐中论调气养生之事。余云：“皆不足道，难在去欲。”张云：“苏子卿啮雪啖毡，蹈背出血，无一语少屈，可谓了生死之际矣，然不免为胡妇生子。穷居海上，而况洞房绮疏之下乎？乃知此事不易消除。”众客皆大笑。余爱其语有理，故为记之。第5页共5页 正如林语堂先生在《苏东坡传》里所说：苏东坡是一个无可救药的乐天派、一个伟大的人道主义者、一个百姓的朋友、一个大文豪、大书法家、创新的画家、造酒试验家、一个工程师、一个憎恨清教徒主义的人（或译为“是假道学的反对派”）、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一个皇帝的秘书、酒仙、厚道的法官、一位在政治上专唱反调的人。一个月夜徘徊者、一个诗人、一个小丑。但是这还不足以道出苏东坡的全部……苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优异，心灵却像天真的小孩——这种混合等于耶稣所谓蛇的智慧加上鸽子的温文。③我若说一提到苏东坡，在中国总会引起人亲切敬佩的微笑，也许这话最能概括苏东坡的一切了。苏东坡的人品，具有一个多才多艺的天才的深厚、广博、诙谐，有高度的智力，有天真烂漫的赤子之心——正如耶稣所说具有蛇的智慧，兼有鸽子的温柔敦厚。东坡确是一位懂得生活情趣的士大夫，他是不会也不屑假作道学、假作正经的，因此，笔者以为，则此“倾城”与“多情”可以互证、相互参看，代指“美人”，林语堂先生所言不虚。参考文献：①浦江清著《无涯集·词曲探源续录》，百花文艺出版社2005年版②《汉语大词典·缩印本》，汉语大词典出版社1997年版③林语堂著、张振玉译《苏东坡传》，陕西师范大学出版社2005年版④叶嘉莹著《唐宋词十七讲》，北京大学出版社2007年版（扬州教育学院附属中学；225009）第5页共5页